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X25n0494_p0520c13║   　　No. 494-A
X25n0494_p0520c14║   　　 序
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X25n0494_p0520c16║   夫自羲皇畫卦倉頡造書。天地始開文字。自文字開
X25n0494_p0520c17║   而後有三教。是三教文字之 祖。出於一 原。尚已迨其
X25n0494_p0520c18║   後。三教分而遂各為一 教之 文字。要其立言之 旨。總
X25n0494_p0520c19║   以 盡性致命為歸。用開人心明覺。闡大道宗源。以 垂
X25n0494_p0520c20║   訓天下。初 無異同。降而異端紛起。附會之 徒。各分門
X25n0494_p0520c21║   戶。互 相犄角。彼此詆非是。使三教文字。本以 正天下。
X25n0494_p0520c22║   天下反因之 以 擾。此不特如來皺眉。孔老亦為蹙額。
X25n0494_p0520c23║   獨自性命之 說。不能相岐。故三教書典 。往往文字。相
X25n0494_p0520c24║   異立說自同。此如來金剛 一 經。直通於孔孟。高於老
X25n0494_p0521a01║   聃。葢以 是經之 義。大要以 覺性為旨。一 切求通覺性
X25n0494_p0521a02║   之 論。似 淺而深。似 虗而實。其說原於天命。合於性善。
X25n0494_p0521a03║   而明於道德。五 十言故。能使上知下愚。無不開悟發
X25n0494_p0521a04║   蒙。明心見性。此經之 所以 為諸經祖也。但 其間六 塵
X25n0494_p0521a05║   四相福德布施之 說。始終問答。不出於是總見覺性
X25n0494_p0521a06║   因。由不從後起。而借以 啟人之 迷。引人入 道。若其功
X25n0494_p0521a07║   之 至要。則 不外降伏一 言。其反於自然。尤著力 。無所
X25n0494_p0521a08║   住 而生。其心一 語。故說是經者。不可以 虗無寂滅之
X25n0494_p0521a09║   論。誣我如來正旨也。辛丑 二 月望後。道人適訪道匡
X25n0494_p0521a10║   廬子真行者。亦復來遊江右。遇我於竹林精舍。相與
X25n0494_p0521a11║   言世 外事 。了 無剩義。而子真力 欲於塵寰中作度人
X25n0494_p0521a12║   想。道人因與偕 至尉山。尉山子真舊遊地也。其地山
X25n0494_p0521a13║   環水瀠。實可棲隱。道人喜而留之 。中有二 三弟子。頗
X25n0494_p0521a14║   好精進。子真向與二 三子有宿緣。遂以 金剛 一 經。欲
X25n0494_p0521a15║   我解釋。道人始難之 。既而見其有誠可終始竟事 者。
X25n0494_p0521a16║   因請於如來。得慈悲旨。開壇設講。凡四十日告成。諸
X25n0494_p0521a17║   弟子復請道人為之 序。道人因念此經解者。什伯大
X25n0494_p0521a18║   半。多屬宗門語錄。釋氏公 案不得如來說經之 要。故
X25n0494_p0521a19║   特以 經中字義。就字參義。總以 歸於正覺。不使見者
X25n0494_p0521a20║   聞者。稍存疑闕。雖於釋氏之 論。微有不同。然開如來
X25n0494_p0521a21║   之 真面目。以 發如來之 真玅諦。則 不出乎如是知如
X25n0494_p0521a22║   是見如是信 解而已。要之 釋教真空。原於實理。未有
X25n0494_p0521a23║   其理不實。而泛泛言空者。夫如來之 言。真空無相。原
X25n0494_p0521a24║   以 覺性本無虗靈無相可著。而後之 解者。舍其正旨。
X25n0494_p0521b01║   掇其粗跡。一 切經中。六 塵四相福德布施。敷衍成篇。
X25n0494_p0521b02║   便 同癡人說夢。何 益於覺性。所以 道人之 解獨重三
X25n0494_p0521b03║   藐三菩提一 語也。葢是語實一 經之 綱領。而合三教
X25n0494_p0521b04║   之 源流。得其旨趣。則 諸經之 說。與三教之 道。一 以 貫
X25n0494_p0521b05║   通。初 未嘗有疑玄難信 者。為後世 藉口。但 凡人耳。提
X25n0494_p0521b06║   口授尚多所疑。況憑一 乩 之 言。何 以 為據。惟是不作
X25n0494_p0521b07║   誕語不設浮辭。止有盡性致命之 理。曉暢明白。庶乎
X25n0494_p0521b08║   不罪於如來。而亦可使從事 孔老者。皆以 道人為非
X25n0494_p0521b09║   欺世 之 言耳。後有作者。能以 道人之 意。刊而布之 。此
X25n0494_p0521b10║   解亦可當寰中一 鑑也。
X25n0494_p0521b11║   　時
X25n0494_p0521b12║   辛丑 四月望前 五 日雲峰道人乩 書
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X25n0494_p0521b17║   　　No. 494-B
X25n0494_p0521b18║   　　 敘
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X25n0494_p0521b20║   夫人之 與僊 。相隔於形。而相合以 神。其所得合者。非
X25n0494_p0521b21║   偶 然也。必合之 也有因。故能相聚而成功 焉。我嘗論
X25n0494_p0521b22║   僊 踪於世 。若即若離。譬如風之 有聲觸物成響。不可執
X25n0494_p0521b23║   聲以 為風。又不可謂聲之 非風也。然以 為無形而有
X25n0494_p0521b24║   聲者。事 近於誕。則 凡乩 書之 言。皆涉於虗渺而難稽。
X25n0494_p0521c01║   故周穆漢武。並 好神僊 之 術。乃始而信 既而疑。終而
X25n0494_p0521c02║   盡返平生之 所為。則 神僊 之 不足據。見於經傳者。亦
X25n0494_p0521c03║   大明矣。我敢自托於神僊 。憑一 乩 以 惑天下乎。然我
X25n0494_p0521c04║   則 有說焉。夫憑一 乩 而言。不可知之 。言述無可考之
X25n0494_p0521c05║   事 者。幻也。若天壤間。有書典 而神僊 能讀之 。書典 中
X25n0494_p0521c06║   有奧義。而神僊 能釋之 。幻乎非幻乎。此我不敢自居
X25n0494_p0521c07║   於神僊 。而好為不可稽之 言也。獨以 如來金剛 一 經。
X25n0494_p0521c08║   參演成帙者。不但 為諸弟子言。直以 剖天下後世 之
X25n0494_p0521c09║   疑。而共證此解。葢是解也。我得之 於雲峰大師。而雲
X25n0494_p0521c10║   峰大師又得之 於天竺國土。親受如來之 教。始得傳
X25n0494_p0521c11║   於乩 書。我何 嘗有參解之 功 哉。但 不得不竊附於參
X25n0494_p0521c12║   解之 末者。良以 參解之 法。有三難耳。一 難在於解直
X25n0494_p0521c13║   而未得深也。二 難在於言簡而未得詳也。三難在於
X25n0494_p0521c14║   蠲棄一 切宗門語錄釋氏公 案。而未得動 時俗 之 耳
X25n0494_p0521c15║   目也。試以 經中摘要言之 。即如祇園恒河須彌等名。
X25n0494_p0521c16║   舊本俱 有圖樣。確指里數。而今皆刪矣。如阿修 羅歌
X25n0494_p0521c17║   利 王轉輪王。俱 有名號出處。今亦盡刪矣。如三菩提。
X25n0494_p0521c18║   則 從舊解正覺三昧。直以 昧字。對覺字矣。四果菩薩。
X25n0494_p0521c19║   舊解須陀洹等。皆屬名號。今即作入 流一 往來解矣。
X25n0494_p0521c20║   涅槃作彼岸解。佛土作艮土解。皆異於別 解矣。先世
X25n0494_p0521c21║   及過去。未來現在。向作夙世 今生解。今已顯然照字
X25n0494_p0521c22║   義解矣。種種名色可傳。而不可考者。無不刪煩就約。
X25n0494_p0521c23║   或經文只一 言。而參解必晰。或經文有纍言。而大略
X25n0494_p0521c24║   點過。此皆說是經之 摘要處也。所以 雲峰大師獨於
X25n0494_p0522a01║   世 所未盡解者。明白通曉言之 。則 我之 得參此經。其
X25n0494_p0522a02║   中不過什之 二 三。然我又有說焉。此經之 得釋。幸遇
X25n0494_p0522a03║   大師於匡廬。亦幸遇諸弟子於新邑。乃得共襄厥功 。
X25n0494_p0522a04║   夫雲峰大師之 來。原以 諸弟子之 堅誠所致。但 我於
X25n0494_p0522a05║   諸弟子言之 。皆產於雲間。客於江右。向與我世 有夙
X25n0494_p0522a06║   緣。得復合遇斯土。遂發是願。迎大師至新邑。開壇設
X25n0494_p0522a07║   講。閱四十日告成。其始則 辛丑 二 月十九日。其終則
X25n0494_p0522a08║   四月初 九日也。夫以 四十日之 中。大師之 與諸弟子。
X25n0494_p0522a09║   僊 凡雖隔。而神氣自通。所以 不覺其成之 速。而我與
X25n0494_p0522a10║   諸弟子。皆獲證如來之 玅旨。得附大師之 後。以 傳其
X25n0494_p0522a11║   名。諸弟子亦不無有補焉。嗟乎。天人非遙。僊 凡豈迥。
X25n0494_p0522a12║   能以 覺性自存。便 可作合於今日。則 今日之 得書是
X25n0494_p0522a13║   經於乩 。以 布刊於世 者。不為非無因矣。諸弟子惟相
X25n0494_p0522a14║   勗 。而奉持解說之 。不使天下後世 。以 神僊 為誕妄。亦
X25n0494_p0522a15║   庶幾共見如來真面目也。　時
X25n0494_p0522a16║   辛丑 孟夏四月既望谷口子真乩 書於尉山故里
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X25n0494_p0522b02║   　　No. 494
X25n0494_p0522b03║   金剛 般若波羅蜜經
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X25n0494_p0522b05║   　　　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
X25n0494_p0522b06║   　　　　雲峰大師乩 　釋
X25n0494_p0522b07║   　　　　谷口子真乩 　訂
X25n0494_p0522b08║   　　○法會因由分第一
X25n0494_p0522b09║   如是我聞。一 時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比
X25n0494_p0522b10║   丘眾千二 百五 十人俱 。爾時世 尊。食時著衣持鉢。入
X25n0494_p0522b11║   舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處。飯食
X25n0494_p0522b12║   訖。收衣鉢。洗足已。敷座而坐。
X25n0494_p0522b13║   　子真說　金剛 一 經。是如來說。真空無相之 旨。首
X25n0494_p0522b14║   　言如是。終說如如不動 。前 後相應。
X25n0494_p0522b15║   　雲峰說　如則 是。不如則 不是。如如則 并無所是。
X25n0494_p0522b16║   　不可竟作開講語。如是則 我得而聞之 。不如是則
X25n0494_p0522b17║   　雖有說法。不可得為我聞矣。一 時佛在者。見佛之
X25n0494_p0522b18║   　在此一 時。欲聞法而不見佛在。則 此心未堅。今佛
X25n0494_p0522b19║   　已在而我所聞。不已確乎。此二 句。是記者欲以 所
X25n0494_p0522b20║   　聞所見證如來現身說法意。
X25n0494_p0522b21║   　子真說　舍衛國在西域天竺之 東。時佛偶 到 其
X25n0494_p0522b22║   　國。而非常住 。祇樹祇陀太子所種。因以 為名。是文
X25n0494_p0522b23║   　家寫景意。給孤獨園者。乃昔迦尼給散孤獨之 處。
X25n0494_p0522b24║   　時佛在其園中。與比丘眾同居。比丘。弟子之 稱。比
X25n0494_p0522c01║   　丘言大者。以 其通達道理。猶高座弟子也。時有千
X25n0494_p0522c02║   　二 百五 十人。同住 於此。
X25n0494_p0522c03║   　雲峰說　此一 段言佛在此地。而從之 者眾。見其
X25n0494_p0522c04║   　信 而從之 也。與之 俱 。則 必與之 聞矣。三句是說佛
X25n0494_p0522c05║   　之 能化諸弟子處。
X25n0494_p0522c06║   　子真說　爾時世 尊。非佛之 外另有世 尊。以 聖人
X25n0494_p0522c07║   　之 稱謂。佛以 人之 尊。佛而謂世 尊。總一 佛也。著衣
X25n0494_p0522c08║   　著褊袒衣。有云 。柔和之 衣。持鉢是持優 龍鉢。有云 。
X25n0494_p0522c09║   　天王所獻之 鉢。入 此舍衛國城中而乞食者。未說
X25n0494_p0522c10║   　法前 。先以 乞食。而動 諸眾之 見聞也。次第乞已。便
X25n0494_p0522c11║   　是無住 相圖畫。不必論其多寡有無。乞過則 已竝
X25n0494_p0522c12║   　不留一 毫未已之 想。還至還到 給孤獨園中也。於
X25n0494_p0522c13║   　無住 相中。而仍有一 住 處。故曰本也。飯食訖而收
X25n0494_p0522c14║   　衣鉢。便 完一 段乞食供 案。洗足已不過清淨意。
X25n0494_p0522c15║   　雲峯說　飯食訖三句。可作一 串說。
X25n0494_p0522c16║   　子真說　敷座者。獨設高座於千二 百五 十人之
X25n0494_p0522c17║   　上。時已坐而世 尊將欲說法也。
X25n0494_p0522c18║   　雲峯說　乞食而已完。洗足而已過。俱 是佛之 得
X25n0494_p0522c19║   　心處。故敷座而絕無倚著。人常靜坐一 刻 。萬緣皆
X25n0494_p0522c20║   　起非是不足。便 求有餘。則 躍然而起。世 尊於此已
X25n0494_p0522c21║   　忘卻乞食事 。是無我相張本矣。
X25n0494_p0522c22║   　　○善現起請分第二
X25n0494_p0522c23║   時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏 袒右肩。右膝
X25n0494_p0522c24║   著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世 尊。如來善護念諸
X25n0494_p0523a01║   菩薩。善付囑諸菩薩。世 尊。善男子善女人發阿耨多
X25n0494_p0523a02║   羅三藐三菩提心。云 何 應住 。云 何 降伏其心。佛言善
X25n0494_p0523a03║   哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付
X25n0494_p0523a04║   囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子善女人發阿
X25n0494_p0523a05║   耨多羅三藐三菩提心。應如是住 。如是降伏其心。唯
X25n0494_p0523a06║   然世 尊。願樂欲聞。
X25n0494_p0523a07║   　子真說　長老即千二 百五 十人中之 有德行者。
X25n0494_p0523a08║   　須菩提有三名。一 曰空生。一 曰善現。一 曰須菩提。
X25n0494_p0523a09║   　此其得證果之 號也。在大眾中。即從座起者。時世
X25n0494_p0523a10║   　尊先已敷座。而大眾亦已皆坐。獨須菩提從坐間
X25n0494_p0523a11║   　而起立。其時所衣。則 偏 袒而掛之 。右肩。是西域衣
X25n0494_p0523a12║   　製皆如此。不是須菩提獨穿此衣也。右膝著地。則
X25n0494_p0523a13║   　今之 跪禮也。言右不言左者。是文字中減省法。言
X25n0494_p0523a14║   　合掌恭敬。而白佛言。只是敬求世 尊說法意。希有
X25n0494_p0523a15║   　二 字。是須菩提稱讚說言之 。世 尊是當世 希有者。
X25n0494_p0523a16║   　而獨尊於世 也。
X25n0494_p0523a17║   　雲峰說　如來即是佛。即是世 尊。如來二 字。有二
X25n0494_p0523a18║   　義。以 其靜而言之 。則 若止水。以 其感而言之 。則 如
X25n0494_p0523a19║   　流泉。當其止時。萬感不動 。當其流時。百念不滯。故
X25n0494_p0523a20║   　曰如來也。如來二 字。尚有奧義。舊說寂然不動 。感
X25n0494_p0523a21║   　而遂通。此但 言如來之 字義耳。夫來者必有所自
X25n0494_p0523a22║   　而來。惟適如其來者。其來也。不藉乎法相。法相者。
X25n0494_p0523a23║   　來以 後之 事 。未來之 前 。無有法相。只有一 如。葢如
X25n0494_p0523a24║   　者覺性之 源也。故當其源之 未發。則 如含於性。當
X25n0494_p0523b01║   　其既發。則 如覺於心。此如字之 不可以 虗解也。如
X25n0494_p0523b02║   　來者。如則 可。來則 不。如者不得來矣。如來則 未及
X25n0494_p0523b03║   　如者。亦不能即來矣。合而言之 。何 在非如。則 何 在
X25n0494_p0523b04║   　非適如。其所如以 來乎此。又進於寂然不動 二 句
X25n0494_p0523b05║   　之 解。前 言近於喻。今仍以 本文字義釋之 。總以 如
X25n0494_p0523b06║   　字合。到 覺性說。則 無不如矣。
X25n0494_p0523b07║   　子真說　善護念諸菩薩。諸菩薩即千二 百五 十
X25n0494_p0523b08║   　人。菩薩是通稱。善護者。言如來能以 善念保 護諸
X25n0494_p0523b09║   　菩薩。念者。即如來之 念。善付囑者。即足上句。意如
X25n0494_p0523b10║   　來能保 護眷念諸菩薩。則 必能以 此法付委。而囑
X25n0494_p0523b11║   　托之 矣。此段是須菩提冀 望。如來說法話頭。
X25n0494_p0523b12║   　子真說　世 尊二 字。是須菩提呼佛名。而求說法
X25n0494_p0523b13║   　也。凡後世 尊二 字。俱 是須菩提尊稱如來者。男子
X25n0494_p0523b14║   　女人。在千二 百五 十人之 外。言有善念之 男子女
X25n0494_p0523b15║   　人。同集於此。而發阿耨多羅三藐三菩提心也。
X25n0494_p0523b16║   　雲峰說　發者猶生發之 法。阿字是語助 辭。耨多
X25n0494_p0523b17║   　羅三字。譯作無上二 字講。三藐二 字。譯作正等二
X25n0494_p0523b18║   　字講。三菩提。譯作正覺二 字講。葢人有此心。而溺
X25n0494_p0523b19║   　於情欲。則 不能發生。譬如萌芽方茁而為物所掩。
X25n0494_p0523b20║   　則 欲茁而不得茁矣。故下一 發字。發者順其所生
X25n0494_p0523b21║   　也。何 謂無上無有一 物。更可以 加 其上也。正等者。
X25n0494_p0523b22║   　言此無上之 心。自如來及諸菩薩。以 迄眾生。在在
X25n0494_p0523b23║   　平等。俱 得此無上之 正覺。正覺者。此心不偏 不倚。
X25n0494_p0523b24║   　如日懸中表影方正。上下四方無不徧照。無有不
X25n0494_p0523c01║   　覺故。謂正覺此從最初 一 點靈光 。不滓物欲。而無
X25n0494_p0523c02║   　論上中下三乘。個個皆具 此覺心。上正字作證字
X25n0494_p0523c03║   　解。下正字作中正字解。合而言之 。總謂諸菩薩。今
X25n0494_p0523c04║   　日聽如來之 法者。皆能發生。此無可加 上。共正之
X25n0494_p0523c05║   　正覺心者。特未知所以 住 所以 降伏耳。釋氏言。此
X25n0494_p0523c06║   　句。猶儒 家言慎獨也。獨則 無對。此是無上註脚。凡
X25n0494_p0523c07║   　事 有對。如先後之 類是也。說一 無上。便 無配耦。正事
X25n0494_p0523c08║   　是從無始以 來言。猶儒 家性善之 說也。儒 家單說
X25n0494_p0523c09║   　人。如來兼 說九種。此是度盡一 切眾生之 意。但 人
X25n0494_p0523c10║   　人有是明覺至上之 心。而不知所以 修 之 之 法者。
X25n0494_p0523c11║   　何 故。葢緣善念方起。邪念踵生。故不得覺。即覺之
X25n0494_p0523c12║   　而不得至上之 心也。今問世 尊此等男子女人。既
X25n0494_p0523c13║   　具 善念。云 何 應住 。云 何 者。如何 意也。應住 者。凡人
X25n0494_p0523c14║   　起此善念。何 以 使之 堅守不去。而常住 於心也。
X25n0494_p0523c15║   　雲峰又說　應住 不是強執定之 。而使之 住 。只要
X25n0494_p0523c16║   　於發念時。見得真確。便 不走脫。云 何 降伏其心者。
X25n0494_p0523c17║   　此心非另有一 心也。善心方解。邪心即隨故。須於
X25n0494_p0523c18║   　邪心續起之 時。以 大覺力 降伏之 耳。降伏者。如制
X25n0494_p0523c19║   　毒龍。如伏猛虎。如禦強宼。少不能降。反為所制 。即
X25n0494_p0523c20║   　降之 而復萌。其熾愈甚矣。降而伏之 。不是強伏。所
X25n0494_p0523c21║   　住 者常。則 所伏者潛消而默化。此二 句。是求世 尊
X25n0494_p0523c22║   　一 入 門路徑。
X25n0494_p0523c23║   　雲峰再 說　應如是住 如是降伏其心二 句。一 串
X25n0494_p0523c24║   　看。不是應如是住 。又如是去降伏。所當住 者住 之 。
X25n0494_p0524a01║   　則 所不當住 者。自然伏之 矣。只因人於不應住 處
X25n0494_p0524a02║   　住 脚。便 多一 番。不自在心。那住 得久 。住 不久 時。又
X25n0494_p0524a03║   　去則 所以 制 我者。皆跳躍而至矣。
X25n0494_p0524a04║   　子真說　佛言善哉善哉者。讚其問之 甚善也。故
X25n0494_p0524a05║   　呼其名曰須菩提。正是儒 家呼門人名一 般。意如
X25n0494_p0524a06║   　汝所說。說字即是下二 句。添如來二 字者。見得善
X25n0494_p0524a07║   　保 護眷念諸菩薩。而付委囑托之 。正是佛之 本意。
X25n0494_p0524a08║   　所謂因其問而發之 也。亦是迎機啟悟法。言世 尊
X25n0494_p0524a09║   　說善男子善女人等。有此無上第一 等。共證明覺
X25n0494_p0524a10║   　之 心。便 應如是住 如是降伏也。如是意是如來說。
X25n0494_p0524a11║   　人有所住 之 地。而不能住 。則 不能降伏其心矣。故
X25n0494_p0524a12║   　應於所住 之 地。無有過。無有不及。恰好到 此住 位
X25n0494_p0524a13║   　故。佛言如是住 。猶儒 家言知所止也。止其所當止。
X25n0494_p0524a14║   　即是如是住 註脚也。人患在不知住 。便 將此心付
X25n0494_p0524a15║   　之 。烏有何 以 降伏故。凡愚之 心。蠢而不靈。中人之
X25n0494_p0524a16║   　心。觸而始動 。聖賢之 心。靜而能通者。其分別 區畫。
X25n0494_p0524a17║   　只在一 住 時相違耳。何 以 故。能住 者。適如其住 而
X25n0494_p0524a18║   　止。不能住 者。有過心便 落魔障。有不及心。即墮惡
X25n0494_p0524a19║   　道。人若於此得適中法。則 一 切魔障惡道。盡行銷
X25n0494_p0524a20║   　歸住 處。而何 有不降伏者乎。唯然是應而信 之 之
X25n0494_p0524a21║   　辭。故稱世 尊願傾 心樂聞。如是住 二 句之 旨也。聞
X25n0494_p0524a22║   　言欲聞。是須菩提見解。欲進未進關頭故。下即以
X25n0494_p0524a23║   　正宗指示。汝今諦聽。不是竟說審視。言汝今當以
X25n0494_p0524a24║   　其微妙之 旨。審而聽之 。則 為汝說者。皆有真諦也。
X25n0494_p0524b01║   　　○大乘正宗分第三
X25n0494_p0524b02║   佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。所有
X25n0494_p0524b03║   一 切眾生之 類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有
X25n0494_p0524b04║   色若。無色。若有想。若無想。若非有想非無想。我皆令
X25n0494_p0524b05║   入 無餘涅槃。而滅度之 。
X25n0494_p0524b06║   　子真說　爾時佛聞須菩提之 請說而告之 。此一
X25n0494_p0524b07║   　段文字。是說入 門大頭腦也。須菩提三字。是呼其
X25n0494_p0524b08║   　名而告之 。不連下諸菩薩摩訶薩在內。摩訶二 字。
X25n0494_p0524b09║   　是大者之 稱。於諸菩薩中。而又為大菩薩也。言此
X25n0494_p0524b10║   　大菩薩。亦不過從此入 門。入 門之 法。只是一 個降
X25n0494_p0524b11║   　伏其心。前 此言如是住 如是降伏其心。此專言下
X25n0494_p0524b12║   　句者。正以 勇 猛精進之 法告也。人心最難降伏。惟
X25n0494_p0524b13║   　能以 勇 猛力 量。及精進神思。得步入 步。便 是降伏
X25n0494_p0524b14║   　功 夫。故應如是也。但 生類不一 。且概舉而言之 。所
X25n0494_p0524b15║   　以 有一 切眾生之 類。此句是冐 該下文九種而言。
X25n0494_p0524b16║   　數若字。是二 指點處。非無想句。不下若字。已到 實
X25n0494_p0524b17║   　地位 矣。卵胎濕化。單指物。言不涉人類。若有色下。
X25n0494_p0524b18║   　單指人言。不涉物類。言卵胎溼化四種之 生。各自
X25n0494_p0524b19║   　不同。而總一 生也。有色色字。不專指情欲。言人有
X25n0494_p0524b20║   　此身。即有此色故。謂之 色相。有色則 聲香味觸法。
X25n0494_p0524b21║   　皆為色動 。而即為色迷。此有字。仍對有色相者。言
X25n0494_p0524b22║   　若無色。非專言無色也。空諸相則 著不得色。而色
X25n0494_p0524b23║   　自無矣。有想想字。不專指私稱。言凡人有心必有
X25n0494_p0524b24║   　想故。謂之 思想。視聽言動 。從思想而出。想之 正。則
X25n0494_p0524c01║   　視聽言動 皆正。想之 邪。則 皆邪。惟其有想。便 有邪
X25n0494_p0524c02║   　正二 端。故此想字。仍從正邊說。若無想。則 邪正之
X25n0494_p0524c03║   　念。陶融入 化。而想歸於無矣。若非有想。則 想雖有。
X25n0494_p0524c04║   　而想已入 微。不見有想之 迹。故有想而非有也。非
X25n0494_p0524c05║   　無想句。即從上句連絡。無想已不落想矣。非無想
X25n0494_p0524c06║   　并不落無想。葢緣想入 無上。則 心性明覺。無可更
X25n0494_p0524c07║   　著想處。何 有於無想。若此想真落空處。則 前 此從
X25n0494_p0524c08║   　想而得者。反墮落矣。所以 此句。竟將以 無量無邊。
X25n0494_p0524c09║   　作非字解也。
X25n0494_p0524c10║   　雲峰說　我字是佛自稱。皆字指上九種說。令字
X25n0494_p0524c11║   　是佛以 覺性。而通於九種之 覺性。故能令之 也。入
X25n0494_p0524c12║   　字最有功 夫。不可作出彼入 此看。直是令一 切眾
X25n0494_p0524c13║   　生。造入 法門。而佛以 無剩義之 法。使之 盡覺。涅槃
X25n0494_p0524c14║   　二 字。解者多悞。有以 涅槃為死者。釋氏之 悞也。有
X25n0494_p0524c15║   　以 如來另有涅槃經者。再 悞也。夫涅槃者。是如來
X25n0494_p0524c16║   　之 真性明覺。自有天地到 今。無分今古。此真性。常
X25n0494_p0524c17║   　存不失。所以 如來以 三世 轉身法界。如去復來。愈
X25n0494_p0524c18║   　到 愈熟。永無迷路。故得以 其真性。與天地終始。永
X25n0494_p0524c19║   　無斷續。謂之 涅槃。無餘涅槃者。言此涅槃毫無剩
X25n0494_p0524c20║   　義。尚待補塞。所以 將此真性普度一 切眾生也。言
X25n0494_p0524c21║   　滅度者。不是生滅之 滅。是言如來度人。全 無形跡。
X25n0494_p0524c22║   　潛移默化。使之 盡行化度也。
X25n0494_p0524c23║   　子真說　涅槃竟作到 彼岸看。是否。
X25n0494_p0524c24║   　雲峯說　是是但 不說得明白。竟云 到 彼岸。從何
X25n0494_p0525a01║   　處作津梁。故須以 前 之 降伏二 字。下一 杖子。如無
X25n0494_p0525a02║   　餘則 不消降伏矣。若論到 無餘地位 。則 涅槃仍是
X25n0494_p0525a03║   　無餘有餘。非涅槃矣。求其無餘。則 亦非涅槃矣。四
X25n0494_p0525a04║   　字相連而解。何 有不明乎。
X25n0494_p0525a05║   　子真說　滅度之 如來有心否。
X25n0494_p0525a06║   　雲峯說　有心滅度。便 有度不得處。功 夫不在滅
X25n0494_p0525a07║   　度時。而在降伏其心時。如來惟不待降伏。便 能令
X25n0494_p0525a08║   　眾生無不化度矣。九種既分。人物便 有靈蠢。如來
X25n0494_p0525a09║   　如何 令皆滅度。惟不分靈蠢。而皆滅度。所以 謂無
X25n0494_p0525a10║   　餘涅槃也。
X25n0494_p0525a11║   如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。
X25n0494_p0525a12║   何 以 故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。
X25n0494_p0525a13║   即非菩薩。
X25n0494_p0525a14║   　子真說　上文言佛滅度眾生。而如來以 為眾生。
X25n0494_p0525a15║   　皆有佛性。皆可作佛。則 是此等無可限量。無可指
X25n0494_p0525a16║   　數。無有邊際。一 切眾生。俱 是可以 化度。不以 我之
X25n0494_p0525a17║   　化度。而成證果故。謂實無眾生得滅度也。
X25n0494_p0525a18║   　雲峯說　實無句。是言如來以 無餘涅槃滅度眾
X25n0494_p0525a19║   　生。到 眾生滅度之 後。使九種眾生。俱 已入 化。則 是
X25n0494_p0525a20║   　眾生。已無如來滅度之 形跡。故謂之 實無有得。譬
X25n0494_p0525a21║   　如魚在水而忘水。與之 俱 化何 得之 有。此句不是
X25n0494_p0525a22║   　如來自讚能度眾生。正言無量無數無邊。在在可
X25n0494_p0525a23║   　度。實由眾生可造入 無餘。而非我之 功 也。何 以 故
X25n0494_p0525a24║   　三字。申明實無有句之 故。如來以 為若菩薩欲滅
X25n0494_p0525b01║   　度眾生。而謂我之 一 身可以 度之 。便 先設一 我相。
X25n0494_p0525b02║   　有我即有人。人我相形。便 有人相。有人相。則 前 此
X25n0494_p0525b03║   　九種眾生。其中便 分別 靈蠢高下。而存一 眾生相
X25n0494_p0525b04║   　矣。有眾生相。將欲以 我之 身。永長於世 。而化度一
X25n0494_p0525b05║   　切。便 生壽者相。即非菩薩地位 中人矣。所以 如來
X25n0494_p0525b06║   　度盡眾生。而不留四相故。謂之 皆入 無餘涅槃也。
X25n0494_p0525b07║   　子真說　如此說有我相四句。是一 串矣。何 謂四
X25n0494_p0525b08║   　相。
X25n0494_p0525b09║   　雲峰說　我相即是人相。則 雖有四相。仍從我相
X25n0494_p0525b10║   　而起。
X25n0494_p0525b11║   　　○妙行無住 分第四
X25n0494_p0525b12║   復次須菩提。菩薩於法應無所住 行於布施。所謂不
X25n0494_p0525b13║   住 色布施。不住 聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如
X25n0494_p0525b14║   是布施。不住 於相。何 以 故。若菩薩不住 相布施。其福
X25n0494_p0525b15║   德不可思量。須菩提。於意云 何 。東方虗空可思量不。
X25n0494_p0525b16║   不也世 尊。須菩提。南西北方四維上下虗空。可思量
X25n0494_p0525b17║   不。不也世 尊。須菩提。菩薩無住 相布施。福德亦復如
X25n0494_p0525b18║   是。不可思量。須菩提。菩薩但 應如所教住 。
X25n0494_p0525b19║   　子真說　上文說無有四相。而此問正發明無相
X25n0494_p0525b20║   　之 旨。是時須菩提從座起立。而世 尊使復坐於位
X25n0494_p0525b21║   　次。而告之 曰。所謂四相者。不可住 著於心故。菩薩
X25n0494_p0525b22║   　應無所住 。此問內有七住 字。上六 住 俱 作執著意
X25n0494_p0525b23║   　解。末一 住 字。仍作止住 意解。於法法字。即無四相
X25n0494_p0525b24║   　之 法也。應無所住 者。即下文色聲香味觸法是也。
X25n0494_p0525c01║   　六 者謂之 六 塵極意。執著人我眾生壽者四相。緣
X25n0494_p0525c02║   　此六 塵。便 不得空諸所有故。應無所住 也。無所住
X25n0494_p0525c03║   　即以 六 度中布施一 節言之 。亦不可以 執著行之 。
X25n0494_p0525c04║   　不可行者何 。如色聲等。是色者形色。聲者音聲。香
X25n0494_p0525c05║   　者馨香。味者滋味。觸者情所感觸。法者法所引導。此
X25n0494_p0525c06║   　六 項於布施時。尤易漸染。惟布施時。不住 色聲香
X25n0494_p0525c07║   　味觸法想。則 亦無求福報想矣。故言菩薩無住 相
X25n0494_p0525c08║   　布施。葢因人於布施時。每每著相。將謂我施於人
X25n0494_p0525c09║   　人。人可施而願世 人同沾我澤。而又願我常常布
X25n0494_p0525c10║   　施。四相俱 不空矣。其故實由色聲等而起。就如見
X25n0494_p0525c11║   　一 人而思布施。便 動 形色相。聞一 人而欲布施。便
X25n0494_p0525c12║   　生音聲相。布施之 時。馨香滋味。必求全 美。而又因
X25n0494_p0525c13║   　求福德之 心觸動 。欲使接引眾生同歸大法。便 是
X25n0494_p0525c14║   　六 塵不淨。此段不重布施。世 尊仍為大眾說法。而
X25n0494_p0525c15║   　借布施一 事 。以 發明無住 相耳。布施者布陳己之
X25n0494_p0525c16║   　所有。而施之 於人。最著色相。故世 尊於六 塵中。單
X25n0494_p0525c17║   　提言之 。
X25n0494_p0525c18║   　子真又說　上言無住 相布施其故何 。以 此句是
X25n0494_p0525c19║   　申明上文意。故言若菩薩不以 四相六 塵執著。而
X25n0494_p0525c20║   　行於布施。其於福德不可思維而度量。
X25n0494_p0525c21║   　雲峰說　上文既說無住 相。此又說到 福德。不是
X25n0494_p0525c22║   　如來以 果報忻動 眾生。只緣眾生布施一 念。求福
X25n0494_p0525c23║   　者多。故以 福德聳動 之 。其實是對下乘者說。非謂
X25n0494_p0525c24║   　無住 相註脚也。總之 。無住 相中。自有福德。若求而
X25n0494_p0526a01║   　得之 。便 是有限。何 不可思量之 有此二 句。上重下
X25n0494_p0526a02║   　輕。福德又在布施中說出。
X25n0494_p0526a03║   　子真說　如來又言。於意云 何 者。是教須菩提於
X25n0494_p0526a04║   　意中自去忖度一 番說。東西南北上下四維。指十
X25n0494_p0526a05║   　方而言也。有十方便 有方嚮。而此十方。盡屬虗空。
X25n0494_p0526a06║   　則 無有邊際。不可思維度量矣。故如來問其可思
X25n0494_p0526a07║   　量不。而須菩提直言不可思量也。言菩薩無住 相
X25n0494_p0526a08║   　布施。其於福德。亦復如上所云 十方虗空不可思
X25n0494_p0526a09║   　量也。此段正言不求福德。而福德自至。葢以 其無
X25n0494_p0526a10║   　執著也。故如來說。凡菩薩但 應如我所教。不住 於
X25n0494_p0526a11║   　相而降伏其心。則 此心便 有定嚮。而得所住 止矣。
X25n0494_p0526a12║   　雲峰說　此句結無住 相。而并結降伏其心之 旨。
X25n0494_p0526a13║   　如所教說得。自然不由勉 強。故能斷絕塵根。一 空
X25n0494_p0526a14║   　諸相。乃能住 止。若使諸相。稍存心中有所。更何 住
X25n0494_p0526a15║   　處。
X25n0494_p0526a16║   　子真說　住 在何 處。
X25n0494_p0526a17║   　雲峯說　住 在空虗處。
X25n0494_p0526a18║   　子真說　空虗處住 得定否。
X25n0494_p0526a19║   　雲峯說　空虗處住 得久 。若涉六 塵。便 刻 刻 欲遷
X25n0494_p0526a20║   　矣。何 處是我安心處乎。
X25n0494_p0526a21║   　子真說　布施一 端。不說到 福德。布施何 用。
X25n0494_p0526a22║   　雲峰說　若說到 福德布施。又何 用。
X25n0494_p0526a23║   　子真說　然則 不布施者。反有福德乎。
X25n0494_p0526a24║   　雲峯說　布施有限。福德無窮。人若於布施。前 後
X25n0494_p0526b01║   　打算。一 回反為布施所拘。而果報亦從此分限矣。
X25n0494_p0526b02║   　故此段深言淺解。與後義不同。
X25n0494_p0526b03║   　　○如理實見分第五
X25n0494_p0526b04║   須菩提。於意云 何 。可以 身相見如來不。不也世 尊。不
X25n0494_p0526b05║   可以 身相得見如來。何 以 故。如來所說身相。即非身
X25n0494_p0526b06║   相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虗妄。若見諸相非相。
X25n0494_p0526b07║   即見如來。
X25n0494_p0526b08║   　子真說　此段是如來詰問。須菩提以 令之 言下
X25n0494_p0526b09║   　自悟意。總發明上文無住 相之 旨。亦是如來現身
X25n0494_p0526b10║   　說法處。故言心中揣度。何 如果可以 現在說法之
X25n0494_p0526b11║   　身相。見如來否。此句正是進須菩提一 層也。時須
X25n0494_p0526b12║   　菩提於當下直認不也。故稱世 尊不可以 今日說
X25n0494_p0526b13║   　法之 身相。得執著之 以 見如來。而復自解其故。凡
X25n0494_p0526b14║   　一 切所見之 相。皆是虗空妄說。無有實際。故云 見
X25n0494_p0526b15║   　得一 切之 相非真相。即知今日說法如來之 身。尚
X25n0494_p0526b16║   　是幻相不可執。此相以 為見如來也。此句明說人
X25n0494_p0526b17║   　人有佛心。而不可存佛相佛心。刻 刻 在念。無相而
X25n0494_p0526b18║   　相。真佛相或留於世 。有相而相。假見得即心即佛。
X25n0494_p0526b19║   　不落障礙。方為無住 相也。時佛又言此者。正使須
X25n0494_p0526b20║   　菩提認定非相。是見如來之 本旨。不可又自疑惑
X25n0494_p0526b21║   　也。此段一 問一 答。而問答中。又一 結以 終不可以
X25n0494_p0526b22║   　身相見之 義。
X25n0494_p0526b23║   　　○正信 希有分第六
X25n0494_p0526b24║   須菩提白佛言。世 尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。
X25n0494_p0526c01║   生實信 不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅後。後五 百
X25n0494_p0526c02║   歲。有持戒修 福者。於此章句。能生信 心。以 此為實。當
X25n0494_p0526c03║   知是人不於一 佛二 佛三四五 佛而種善根。已於無
X25n0494_p0526c04║   量千萬佛所種諸善根。聞是章句。乃至一 念生淨信
X25n0494_p0526c05║   者。須菩提。如來悉知悉見是諸眾生。得如是無量福
X25n0494_p0526c06║   德。何 以 故。是諸眾生。無復我相人相眾生相壽者相。
X25n0494_p0526c07║   無法相。亦無非法相。何 以 故。是諸眾生。若心取相。即
X25n0494_p0526c08║   為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。
X25n0494_p0526c09║   何 以 故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應
X25n0494_p0526c10║   取法。不應取非法。以 是義故。如來常說。汝等比丘。知
X25n0494_p0526c11║   我說法。如筏喻者。法尚應捨。何 況非法。
X25n0494_p0526c12║   　子真說　此段是須菩提於信 後復設疑端以 問。
X25n0494_p0526c13║   　葢以 上言成佛之 言。下言成佛之 事 。是時須菩提
X25n0494_p0526c14║   　聞如來說。不可以 身相見如來。恐世 人因此一 言。
X25n0494_p0526c15║   　而并佛言皆屬空虗。故白佛言。頗有一 切眾生得
X25n0494_p0526c16║   　聞應如是住 之 言。與無住 於相之 說。及此經中之
X25n0494_p0526c17║   　一 章一 句。生信 心而奉持否乎。此段問意。單恐人
X25n0494_p0526c18║   　不見佛相。但 聞佛言。而生懈心。故言莫作是生實
X25n0494_p0526c19║   　信 之 說。此中章句不論世 代 遠近無有。不信 者。即
X25n0494_p0526c20║   　使如來於五 百歲之 前 說此言。而於五 百歲之 後。
X25n0494_p0526c21║   　如來此時僅 有言在。其有持佛戒而修 福德。聞此
X25n0494_p0526c22║   　章句。實實能生信 心。正以 此言非空說。而有實理
X25n0494_p0526c23║   　也。故是人得奉持其言。當知是人之 善根。已深不
X25n0494_p0526c24║   　特於一 二 善人。及三四五 之 善人。得此善根已。於
X25n0494_p0527a01║   　無可限量之 善人。至千萬善中。會著源頭。得此種
X25n0494_p0527a02║   　子根深蒂固故。聞此章句。乃至於無住 相一 念中。
X25n0494_p0527a03║   　生清淨心。信 其實而無疑者。則 是如來之 言。雖世
X25n0494_p0527a04║   　遠人湮。而且信 從。況近代 乎。故又言如來不分遠
X25n0494_p0527a05║   　近。人人實信 是如來之 心。無有不知之 。而見之 者。
X25n0494_p0527a06║   　則 悉知悉見之 諸眾生。應於清淨中。得此無可限
X25n0494_p0527a07║   　量之 福德矣。
X25n0494_p0527a08║   　雲峰說　人人是如來心。則 無不信 。人人信 如來
X25n0494_p0527a09║   　言。則 此心無不生清淨。清淨心中。便 具 無量福德。
X25n0494_p0527a10║   　正以 此福德。原不假求而得者。故能得之 無量也。
X25n0494_p0527a11║   　子真說　悉知悉見。則 眾生即是如來。何 分眾生
X25n0494_p0527a12║   　雲峰說　已知者如來也。見而知之 者眾生也。能
X25n0494_p0527a13║   　見而知。便 可造如來地位 矣。
X25n0494_p0527a14║   　子真說　何 以 故者。是發明上得無量福德句也。
X25n0494_p0527a15║   　此下作三段看。葢言是清淨心之 眾生。不可一 毫
X25n0494_p0527a16║   　迷戀。若心中先有一 相而取之 。以 為我有。即為著
X25n0494_p0527a17║   　四相。言為字者。四相本無。而我自為此相。故下文
X25n0494_p0527a18║   　不著為字。而此獨添言之 。此段應單講。下二 段應
X25n0494_p0527a19║   　對講。大意云 。若心中著相。則 四相齊至。此為不能
X25n0494_p0527a20║   　空相者言。下二 段云 。若心中偏 於有。而認定法相
X25n0494_p0527a21║   　取之 。即著四相。若偏 於無。而認定非法相取之 。則
X25n0494_p0527a22║   　亦著四相。正以 如來之 法。不可偏 有偏 無。是故不
X25n0494_p0527a23║   　應取法。而徒托於章句。不應取非法。而竟落於斷
X25n0494_p0527a24║   　滅。正以 是無住 相之 義。皆不可以 有無之 心執著
X25n0494_p0527b01║   　故也。知其故則 汝等今日聽法之 比丘。皆當知我
X25n0494_p0527b02║   　所說之 法。不可倚靠。正如渡人之 筏。方其未渡。人
X25n0494_p0527b03║   　人欲登。既登而及岸。即捨之 不用矣。則 信 今日所
X25n0494_p0527b04║   　說之 法。尚如此筏。而有可用不必用之 時。況於非
X25n0494_p0527b05║   　法。而可悞執之 乎。
X25n0494_p0527b06║   　雲峯說　此三段。第一 段言心取相者。相隨心生
X25n0494_p0527b07║   　也。第二 段。言取法相者。相隨法起也。第三段。言取
X25n0494_p0527b08║   　非法相者。因欲去六 塵。而未得無住 相之 真旨。竟
X25n0494_p0527b09║   　墮空魔。了 無所得。是以 非法相而生相也。但 下文
X25n0494_p0527b10║   　只說法相非法相句。而不及心取相句。則 知心字
X25n0494_p0527b11║   　是貫串三段之 義。末句是足明上句。竝不深一 層。
X25n0494_p0527b12║   　從來講非法太粘。應耑重法。尚應捨句。以 見如來
X25n0494_p0527b13║   　於眾生言說章句生實信 。後又超出章句。便 得如
X25n0494_p0527b14║   　來真面目矣。
X25n0494_p0527b15║   　　○無得無說分第七
X25n0494_p0527b16║   須菩提。於意云 何 。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。
X25n0494_p0527b17║   如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有
X25n0494_p0527b18║   定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可
X25n0494_p0527b19║   說。何 以 故。如來所說法。皆不可取不可說。非法非非
X25n0494_p0527b20║   法。所以 者何 。一 切賢聖。皆以 無為法。而有差別 。
X25n0494_p0527b21║   　子真說　此段是如來設疑端。以 啟悟須菩提意。
X25n0494_p0527b22║   　故言汝今意中揣度如來。果得阿耨多羅三藐三
X25n0494_p0527b23║   　菩提耶。葢謂如來已成證果。而於無上正等正覺
X25n0494_p0527b24║   　果。有所得否。故如來有所憑藉。而今為之 說法耶。
X25n0494_p0527c01║   　此一 問要見上文無住 相。而至於無法。可說微矣。
X25n0494_p0527c02║   　但 非法不可取易明也。法而應捨。則 後之 求法者。
X25n0494_p0527c03║   　無有入 門處。故設此以 問耳。須菩提即答云 。如我
X25n0494_p0527c04║   　解如來有所說法之 義。其實無有定法。名此無上
X25n0494_p0527c05║   　正等之 正覺。亦無有定法。而為今日如來可說之
X25n0494_p0527c06║   　法也。
X25n0494_p0527c07║   　雲峰說　法不可定者。不是千條萬緒多而難定。
X25n0494_p0527c08║   　只因人人有此正覺。便 應直造無上。一 泥於法。即
X25n0494_p0527c09║   　落窠臼。而覺性反為法泥。下句說無有定法。而下
X25n0494_p0527c10║   　一 亦字。是連上句說。下見得如來。得之 於己。與喻
X25n0494_p0527c11║   　之 於人。皆從性真。活潑潑處發出。並 不有成法。而
X25n0494_p0527c12║   　為說法也。何 以 故者。釋上無有定法之 故。言如來
X25n0494_p0527c13║   　說法。皆不可以 一 定之 法取故。不可以 一 定之 法
X25n0494_p0527c14║   　說。所以 如來之 說法。不可說是法非是法也二 。句
X25n0494_p0527c15║   　三非字。一 作是字解。一 作勿 字解。是法則 有實相。
X25n0494_p0527c16║   　勿 字法。則 落空相。非有非無法無不備 。乃為無為
X25n0494_p0527c17║   　法也。故即解云 。所以 說非法非非法者。何 以 故。葢
X25n0494_p0527c18║   　緣如來所說之 法。原從覺性中來。不倚於法者。若
X25n0494_p0527c19║   　有倚則 必有所取。取者因我之 所無。就彼之 所有。
X25n0494_p0527c20║   　以 取之 。便 知法在外。而不在內。不可取者。非謂法
X25n0494_p0527c21║   　之 不善。而不可取如來所說之 法。俱 從覺性說出。
X25n0494_p0527c22║   　則 凡假法以 說者。法雖善而皆不可取矣。惟不可
X25n0494_p0527c23║   　取。則 亦不可說到 。此說不得是法。亦說不得。不是
X25n0494_p0527c24║   　法矣。非法者。我明上無法可說句。非非法者。我明
X25n0494_p0528a01║   　上法尚應捨。何 況非法二 句。絕不支離。則 知一 切
X25n0494_p0528a02║   　之 菩薩而稱為賢。如來之 地位 。而稱為聖。皆不假
X25n0494_p0528a03║   　造作強為。而實以 無為之 法。造成賢聖。但 其中先
X25n0494_p0528a04║   　知後覺。各自不同故。以 後覺者為賢。先知者為聖。
X25n0494_p0528a05║   　而微有差等分別 耳。究之 其原。同出於無為之 法。
X25n0494_p0528a06║   　而未嘗有別 。
X25n0494_p0528a07║   　子真說　無為法。正照上文一 念生淨信 句。淨則
X25n0494_p0528a08║   　無為。不淨則 紛紛錯起。而為之 不勝矣。
X25n0494_p0528a09║   　雲峰說　無為不是一 無所為。縱為之 到 底。仍返
X25n0494_p0528a10║   　於無為人。若未甞有為。先求無為。便 是踏空而行。
X25n0494_p0528a11║   　何 有實效。人若既經為過。但 恃所為。則 又踱實而
X25n0494_p0528a12║   　走。何 有靈機。所以 法至無為。而幾幾於賢聖矣。
X25n0494_p0528a13║   　　○依法出生分第八
X25n0494_p0528a14║   須菩提。於意云 何 。若人滿三千大千世 界七寶。以 用
X25n0494_p0528a15║   布施。是人所得福德。寧為多不。須菩提言。甚多世 尊。
X25n0494_p0528a16║   何 以 故。是福德即非德福性。是故如來說福德多。若
X25n0494_p0528a17║   復有人。於此經中。受持乃至四句偈等。為他人說。其
X25n0494_p0528a18║   福勝彼。何 以 故。須菩提。一 切諸佛及諸佛阿耨多羅
X25n0494_p0528a19║   三藐三菩提法。皆從此經出。須菩提。所謂佛法者。即
X25n0494_p0528a20║   非佛法。
X25n0494_p0528a21║   　子真說　若有人滿三千大千世 界。三千者舉成
X25n0494_p0528a22║   　數。而言大千者。又以 三千之 數言。猶云 三千箇三
X25n0494_p0528a23║   　千。此極言世 界之 多。至於大千。多之 已極。而又滿
X25n0494_p0528a24║   　此世 界。無有脫空。將此世 界之 七寶。用以 布施七
X25n0494_p0528b01║   　寶者。金銀琉璃瑪瑙玻璃珊瑚明珠是也。此七寶
X25n0494_p0528b02║   　者。世 界中之 希珍。用以 布施。其所得之 福德多乎。
X25n0494_p0528b03║   　不多乎。此一 段又借布施一 端。以 啟其問。而須菩
X25n0494_p0528b04║   　提直言多者。亦只就布施。言其多耳。一 問一 答。俱
X25n0494_p0528b05║   　是設詞。不作實有。如是布施。以 得福德也。
X25n0494_p0528b06║   　雲峯說　如來即言所得之 福德。仍是性中固有。
X25n0494_p0528b07║   　不假布施。而有增益。何 以 故。是知來發明福德多
X25n0494_p0528b08║   　之 故。故言福德本之 於性。何 處計其多少。則 知言
X25n0494_p0528b09║   　多者。猶著布施相。見得布施。如此之 多。而得福德
X25n0494_p0528b10║   　究竟。返歸性分。不著多相。是故如來說得福德之
X25n0494_p0528b11║   　多耳。
X25n0494_p0528b12║   　子真說　四句偈。不單指四句言。故說一 等字。有
X25n0494_p0528b13║   　經而後有偈。故下乃至二 字。則 知四句偈前 後皆
X25n0494_p0528b14║   　偈矣。受持二 字。各有解受者。口受持者。心持能口
X25n0494_p0528b15║   　受。心持而復為人解說。此經中之 義。則 其所得之
X25n0494_p0528b16║   　福。更勝於布施之 福。何 以 故者。解明其福勝彼之
X25n0494_p0528b17║   　故。葢以 一 切已成正果之 諸佛。及將成正果之 諸
X25n0494_p0528b18║   　菩薩。而會悟諸佛無上正覺之 法。皆從此經中。解
X25n0494_p0528b19║   　出真義。故呼須菩提言。此即佛法也。而一 有執著
X25n0494_p0528b20║   　於法。便 非法矣。
X25n0494_p0528b21║   　雲峰說　此一 問答。只重受持。為人解說二 句。上
X25n0494_p0528b22║   　句自修 功 。下句及人功 。
X25n0494_p0528b23║   　　○一 相無相分第九
X25n0494_p0528b24║   須菩提。於意云 何 。須陀洹能作是念。我得須陀洹果
X25n0494_p0528c01║   不。須菩提言。不也世 尊。何 以 故。須陀洹名為入 流。而
X25n0494_p0528c02║   無所入 。不入 色聲香味觸法。是名須陀洹。須菩提。於
X25n0494_p0528c03║   意云 何 。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提
X25n0494_p0528c04║   言。不也世 尊。何 以 故。斯陀含名一 往來。而實無往來。
X25n0494_p0528c05║   是名斯陀含。須菩提。於意云 何 。阿那含能作是念。我
X25n0494_p0528c06║   得阿那含果不。須菩提言。不也世 尊。何 以 故。阿那含
X25n0494_p0528c07║   名為不來。而實無不來。是故名阿那含。須菩提。於意
X25n0494_p0528c08║   云 何 。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。
X25n0494_p0528c09║   不也世 尊。何 以 故。實無有法名阿羅漢。世 尊。若阿羅
X25n0494_p0528c10║   漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。
X25n0494_p0528c11║   　子真說　上文言佛法無相。而無相中。其實有果。
X25n0494_p0528c12║   　但 相不可著。果亦不可定。故此段以 四菩薩之 四
X25n0494_p0528c13║   　果言之 。以 見四果。一 果進一 果而究竟。以 果名者。
X25n0494_p0528c14║   　猶是法門之 小乘。其須陀洹斯陀含阿那含阿羅
X25n0494_p0528c15║   　漢是四等入 道進修 之 人。其名不同。證果則 一 。須
X25n0494_p0528c16║   　陀洹是梵語之 稱。即譯作下入 流二 字。下三段皆
X25n0494_p0528c17║   　倣此。如來言須陀洹者。能作是證果之 念。我得其
X25n0494_p0528c18║   　果否乎。而須菩提答云 。不也。葢以 此須陀洹者。於
X25n0494_p0528c19║   　六 塵中。脫出能生清淨心故。已入 於賢聖之 流而
X25n0494_p0528c20║   　究之 。何 所謂流。便 是入 焉。俱 化則 不入 於人我相。
X25n0494_p0528c21║   　而何 有於色聲等。故雖名須陀洹。而實無可名也。
X25n0494_p0528c22║   　此為初 果斯陀含者。較之 初 果。則 已進矣。名一 往
X25n0494_p0528c23║   　來者。曾於此中。往來一 番也。凡人於塵相有一 往。
X25n0494_p0528c24║   　而不來有。既來而復往者。此則 曾於其中。一 往來
X25n0494_p0529a01║   　而絕無顧戀。所以 謂之 一 往來也。則 名為斯陀含。
X25n0494_p0529a02║   　而實無可名也。此為第二 果。阿那含者。較之 第二
X25n0494_p0529a03║   　果。則 又進矣。而此阿那含。於六 塵四相。一 一 證空。
X25n0494_p0529a04║   　并無可名。而特於此中。通徹前 後。了 無障礙。故不
X25n0494_p0529a05║   　特不往直已。不來覺得塵相已。無有可來之 迹。此
X25n0494_p0529a06║   　為第三果。阿羅漢者。較之 第三果。則 更進矣。而阿
X25n0494_p0529a07║   　羅漢實無有法相者。葢以 阿羅漢見道而不著於
X25n0494_p0529a08║   　道也。若其見道而有所著。不過成其為阿羅漢之
X25n0494_p0529a09║   　道。而已豈能脫此四相乎。故雖名為阿羅漢。而實
X25n0494_p0529a10║   　無以 名之 。此為第四果。凡此四果。各就地位 。同證
X25n0494_p0529a11║   　無上。無非說不著一 果。而成此果耳。
X25n0494_p0529a12║   　雲峰說　四果果字一 義也。因果證果。各有分別
X25n0494_p0529a13║   　因果者。以 前 之 所因。而得今日之 果。證果者以 今
X25n0494_p0529a14║   　之 所證。而得當下之 果也。果字有二 義。一 果決之
X25n0494_p0529a15║   　果。一 果報之 果。此應以 果決義解。葢以 四菩薩俱
X25n0494_p0529a16║   　從勇 猛精進。而堅修 以 得之 者。入 流一 往來諸名。
X25n0494_p0529a17║   　正是證其果處。
X25n0494_p0529a18║   世 尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一 。是第一 離
X25n0494_p0529a19║   欲阿羅漢。世 尊。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世 尊。
X25n0494_p0529a20║   我若作是念。我得阿羅漢道。世 尊。即不說須菩提是
X25n0494_p0529a21║   樂阿蘭那行者。以 須菩提實無所行。而名須菩提。是
X25n0494_p0529a22║   樂阿蘭那行。
X25n0494_p0529a23║   　雲峰說　上四果俱 以 無心而得果者。無可名之 。
X25n0494_p0529a24║   　故強名為四果之 人。究竟實無所名也。但 上三種
X25n0494_p0529b01║   　人言得果。下阿羅漢言得道。果與道。其中淺深不
X25n0494_p0529b02║   　同。須知道字實高果一 層。故下不說果。只說道耳。
X25n0494_p0529b03║   　子真說　無諍者無所諍也。人心一 念欲明理。又
X25n0494_p0529b04║   　一 念欲驅欲。兩念相爭。便 內自諍矣。無諍則 理欲
X25n0494_p0529b05║   　消忘。不起諍念。是為無諍。三昧者。梵語也。譯之 則
X25n0494_p0529b06║   　為入 定。
X25n0494_p0529b07║   　雲峰說　無諍者。非諍於口諍於心也。無諍在儒
X25n0494_p0529b08║   　家。則 曰內自訟。在如來則 曰。無諍人有過。而自訟
X25n0494_p0529b09║   　則 過消人。至於無過之 可訟。遂到 無諍地位 。夫無
X25n0494_p0529b10║   　諍則 善念。亦且消融。從何 而諍。所以 然者。葢因此
X25n0494_p0529b11║   　中。已至入 定之 會。更無有所相持。而寂然之 中。萬
X25n0494_p0529b12║   　感不動 。故得一 定而無所擾也。三昧甚難發明。我
X25n0494_p0529b13║   　當解字義。以 充 其義。三昧二 字。世 以 為三昧火者
X25n0494_p0529b14║   　非也。因以 其名。而釋氏悞謂無明火。後又悞以 無
X25n0494_p0529b15║   　明。為無名去三昧之 解。遠矣。夫三昧而解作入 定
X25n0494_p0529b16║   　者。從無諍譯說也。若云 昧之 一 字。直以 明昧。昧字
X25n0494_p0529b17║   　解之 為近。葢人不覺則 昧。若正覺則 不昧矣。昧從
X25n0494_p0529b18║   　心生。則 心為昧所掩。而往往多迷。故世 稱昧為迷
X25n0494_p0529b19║   　昧。正覺之 人。心有慧燈。古今常照一 切塵相。更無
X25n0494_p0529b20║   　有昧。此昧字義之 粗解也。
X25n0494_p0529b21║   　雲峯又說　三昧云 者。凡經中三字。俱 作正字解。
X25n0494_p0529b22║   　而此言無諍而得正定之 心也。以 今所說昧義。當
X25n0494_p0529b23║   　云 無諍之 得。得之 於正直。從無昧處。以 歸於正覺
X25n0494_p0529b24║   　也。此亦從實義說。言三昧者。未嘗以 此解也。恐釋
X25n0494_p0529c01║   　氏以 為說之 膚淺故。向未言其實。今照正覺。而銓
X25n0494_p0529c02║   　三昧。則 亦不脫章旨。要之 。不能覺則 昧。或有覺有
X25n0494_p0529c03║   　不覺。則 或昧或不昧。至於正其覺。則 亦正其昧矣。
X25n0494_p0529c04║   　何 必紛紛多其說耶。且看下文人中最為第一 句。
X25n0494_p0529c05║   　便 知仍是無上之 旨。總以 見正其昧者。是第一 等
X25n0494_p0529c06║   　人。猶之 正其覺者。更無有可加 上意也。
X25n0494_p0529c07║   　子真說　得無諍三昧。得字照上得果得道說來。
X25n0494_p0529c08║   　比前 又深一 層。故說最為第一 。最為第一 不但 是
X25n0494_p0529c09║   　三昧中人。又在於三昧中。作第一 等人。是為離欲
X25n0494_p0529c10║   　阿羅漢。離欲者。離此六 塵四相。而至於無諍。便 是
X25n0494_p0529c11║   　與欲相離。非強遏以 隔離之 。故說我。若起意思。說
X25n0494_p0529c12║   　我是離欲阿羅漢。即著離欲之 想。而執阿羅漢之
X25n0494_p0529c13║   　道故。又說我若作是意思。而謂我已得阿羅漢道。
X25n0494_p0529c14║   　如來即不說樂阿蘭那行者矣。阿蘭那。譯作無諍
X25n0494_p0529c15║   　二 字。樂是好樂意。葢謂此時若以 離欲之 想自存。
X25n0494_p0529c16║   　則 佛於諸弟子中。不以 我為好樂。無諍之 行者。行
X25n0494_p0529c17║   　者作修 行人。看正以 須菩提實無所行。其離欲之
X25n0494_p0529c18║   　心故。謂之 樂阿蘭那行耳。此段是須菩提自言。以
X25n0494_p0529c19║   　無心而得。離欲之 果。則 上四果。亦以 無心而得愈
X25n0494_p0529c20║   　明矣。
X25n0494_p0529c21║   　　○莊嚴淨土分第十
X25n0494_p0529c22║   佛告須菩提。於意云 何 。如來昔在然燈佛所。於法有
X25n0494_p0529c23║   所得不。不也世 尊。如來在然燈佛所。於法實無所得。
X25n0494_p0529c24║   須菩提。於意云 何 。菩薩莊嚴佛土不。不也世 尊。何 以
X25n0494_p0530a01║   故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。
X25n0494_p0530a02║   　子真說　上言得果。說一 得字。便 著一 得之 相。故
X25n0494_p0530a03║   　此如來又將己之 所得。而問須菩提。以 見得之 心
X25n0494_p0530a04║   　不留也。故言往日我在然燈佛所授記之 時。於法
X25n0494_p0530a05║   　有所得否乎。然燈佛者。即今世 所稱定光 佛是也。
X25n0494_p0530a06║   　佛生時有光 。於眼耳口鼻百孔中放出。遍照十方。
X25n0494_p0530a07║   　如燈之 明。而號然燈也。是為釋迦佛之 師。此一 問。
X25n0494_p0530a08║   　是看須菩提認真得字否。而答云 否者。見得當時
X25n0494_p0530a09║   　授記時。實是如來於本性中。自得真悟。仍不專靠
X25n0494_p0530a10║   　師之 授記而得故得之 。而實實無所得耳。此問單
X25n0494_p0530a11║   　空一 得字。而佛又問。菩薩莊嚴佛土否乎。莊嚴者。
X25n0494_p0530a12║   　心入 於定。而不著依倚也。佛土二 字。即菩提心也。
X25n0494_p0530a13║   　言菩薩果以 入 定無倚。而具 此菩提心否。故答云 。
X25n0494_p0530a14║   　實無此心也。何 以 故。佛說此莊嚴。原無此莊嚴之
X25n0494_p0530a15║   　想。故謂即非莊嚴。而特名之 為莊嚴耳。土字。是就
X25n0494_p0530a16║   　菩提心入 定者言。人於操心時。存一 分競持意。心
X25n0494_p0530a17║   　便 不定。說到 入 定心。無可持正。所謂無為法也。土
X25n0494_p0530a18║   　即土也。土止而安。是為良土。即以 此解其義得矣。
X25n0494_p0530a19║   　雲峯說　土字即解土字義。亦是實說葢人心能
X25n0494_p0530a20║   　如良土之 止。則 自然入 定。言心而曰土者。猶人之
X25n0494_p0530a21║   　言心田心地心苗等意也。此心方寸之 地。而能種
X25n0494_p0530a22║   　出良苗。便 知方寸本是良田。故謂佛土不去侵 削
X25n0494_p0530a23║   　而加 滋培。何 在非佛土也。
X25n0494_p0530a24║   　雲峯又說　自須陀洹起直說到 菩薩。層層駁入 。
X25n0494_p0530b01║   　俱 是須菩提善解處。言四果中人。即答以 小乘之
X25n0494_p0530b02║   　旨。言阿羅漢。即答以 無諍之 旨。言佛。即答以 無所
X25n0494_p0530b03║   　得之 旨。言菩薩。即答以 非莊嚴之 旨。隨問隨答。而
X25n0494_p0530b04║   　中間須菩提自說佛名之 一 段。是須菩提以 身自
X25n0494_p0530b05║   　證之 意。佛又說然燈佛一 段。是如來以 身證須菩
X25n0494_p0530b06║   　提意。針針相對。絕不支離。當以 此番問答。為兩人
X25n0494_p0530b07║   　本地風光 。
X25n0494_p0530b08║   是故須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心。不應
X25n0494_p0530b09║   住 色生心。不應住 聲香味觸法生心。應無所住 而生
X25n0494_p0530b10║   其心。須菩提。譬如有人。身如須彌山王。於意云 何 。是
X25n0494_p0530b11║   身為大不。須菩提言。甚大世 尊。何 以 故。佛說非身。是
X25n0494_p0530b12║   名大身。
X25n0494_p0530b13║   　子真說　上文得無所得而莊嚴之 想。俱 無此心。
X25n0494_p0530b14║   　幾於枯稿。故此段說一 生字。以 見諸想皆空。而心
X25n0494_p0530b15║   　從虗中生出。凡須菩提等。應如是而生此清淨之
X25n0494_p0530b16║   　心。心至於清淨。則 六 塵俱 斷而何 有於色聲香味
X25n0494_p0530b17║   　觸法。以 住 其心。清淨心言生。而六 塵亦言生者。二
X25n0494_p0530b18║   　生字有別 。上生字。言心中一 無掛礙。而生此清淨
X25n0494_p0530b19║   　心。下生字。因六 塵所染。而心反為其所生。一 正一
X25n0494_p0530b20║   　反。則 出下句。應無所住 而生其心。句無所住 。不是
X25n0494_p0530b21║   　懸空。只為形相消忘心中。毫無執著。此心油然自
X25n0494_p0530b22║   　生。不曰心之 生。而曰生其心者。無所住 中生之 也。
X25n0494_p0530b23║   　雲峯說　葢心至虗而不可有所。所者情欲之 所
X25n0494_p0530b24║   　也。心為人之 安宅。而宅為情欲居之 。則 不安矣。住
X25n0494_p0530c01║   　字猶居住 一 般。因其有所住 。而人之 七情六 欲。皆
X25n0494_p0530c02║   　足以 汩沒其心。此心便 不能生。無所住 者。不是六
X25n0494_p0530c03║   　塵之 來強拒之 。而不使其住 。實實心中。原著不得
X25n0494_p0530c04║   　些子。仍無有可住 者。故於無所住 處。而生其心也。
X25n0494_p0530c05║   　但 此句一 連誦下。不可於無所住 作頓。葢不以 無
X25n0494_p0530c06║   　所住 後。而始生其心也。不言心之 生。而曰生其心
X25n0494_p0530c07║   　者。正以 心本虗靈。原存生生之 理。特為情欲所制 。
X25n0494_p0530c08║   　生機漸消故。入 於一 念不起時。此心有油然而生
X25n0494_p0530c09║   　者。非他心其心也。人不能使之 生。而心自生之 。則
X25n0494_p0530c10║   　知其心者。本然之 心也。夫心說到 生時。便 覺有一
X25n0494_p0530c11║   　番勃 勃 意矣。此一 句之 大旨也。
X25n0494_p0530c12║   　雲峯又說　上言心下言身者。非反說到 外也。身
X25n0494_p0530c13║   　字即作心字看。如來葢欲廣須菩提之 心。而復以
X25n0494_p0530c14║   　須彌山王之 身問之 耳。如來設言。有人身如此山
X25n0494_p0530c15║   　之 大。而非真有此大身也。須彌西域山名。為眾山
X25n0494_p0530c16║   　之 長。故曰山王。其身如山王。則 大之 極矣。而實無
X25n0494_p0530c17║   　此大身之 相。若存此相。大便 有限。而佛亦不說之
X25n0494_p0530c18║   　矣。此段問答。言無所得無有莊嚴。而至於心無所
X25n0494_p0530c19║   　住 。則 此心方為廣大。此又是如來開悟須菩提一
X25n0494_p0530c20║   　則 也。
X25n0494_p0530c21║   　如來於辛丑 四月十五 日。降壇說法。雲峯譯解大
X25n0494_p0530c22║   　旨。
X25n0494_p0530c23║   　如來說　無所住 。而生其心。全 是心之 覺處。生之 無
X25n0494_p0530c24║   　所住 者。心中盡是覺處。不應住 的走。不得來躲閃。
X25n0494_p0531a01║   　便 在在皆明覺之 生心。靈光 透出。何 生之 非其心。
X25n0494_p0531a02║   　此是說如是住 。精意可將如是住 三字看出。
X25n0494_p0531a03║   　如來又說　此句不看住 究竟。但 看住 由來。究竟則
X25n0494_p0531a04║   　應無所住 。由來則 生其心。言人若住 不住 。於在歇
X25n0494_p0531a05║   　脚處。便 能生出一 番明覺心來。　溥仁說　即雲峯
X25n0494_p0531a06║   　名。可以 此經問須菩提否。
X25n0494_p0531a07║   　如來旨留阿難行者。再 發明此句經義。
X25n0494_p0531a08║   　阿難尊者說　色聲香味觸法。未有住 處。尚無其
X25n0494_p0531a09║   　所。一 經住 著。便 已各占一 所。而不得即行。故其住
X25n0494_p0531a10║   　之 也久 。而所住 之 地。為其紛擾。遂不成其所矣。無
X25n0494_p0531a11║   　所住 者。未嘗不有其所。而不引之 。入 住 即有色聲
X25n0494_p0531a12║   　香味等項。俱 是門外過客。安得投足於不招之 所
X25n0494_p0531a13║   　耶。故經文言。應無所住 。是應與不應。俱 從自心。招
X25n0494_p0531a14║   　攬自心。推脫別 非他人可以 承當。直是其心。自讓
X25n0494_p0531a15║   　所住 。與色聲香味等住 。而其心反退處於四絕之
X25n0494_p0531a16║   　地。從何 得生。惟無所住 而其心廓然澹然。不留一
X25n0494_p0531a17║   　物。占其地位 。欲培即培。欲植即植。譬如良田無莠。
X25n0494_p0531a18║   　所承雨露。所滋灌溉。皆是扶生之 會。而何 有不生
X25n0494_p0531a19║   　者。故上言兩生心。此單言生其心。足知生處。木是
X25n0494_p0531a20║   　浩曠。何 嘗絕人於生。特患生之 未久 。又從而絕之 。
X25n0494_p0531a21║   　則 此心將不得為其心。其不敗壞於色聲香味等
X25n0494_p0531a22║   　者。亦幾希矣。
X25n0494_p0531a23║   　　○無為福勝分第十一
X25n0494_p0531a24║   須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。於意云
X25n0494_p0531b01║   何 。是諸恒河沙。寧為多不。須菩提言。甚多世 尊。但 諸
X25n0494_p0531b02║   恒河尚多無數。何 況其沙。須菩提。我今實言告汝。若
X25n0494_p0531b03║   有善男子善女人。以 七寶滿爾所恒河沙數三千大
X25n0494_p0531b04║   千世 界。以 用布施。得福多不。須菩提言。甚多世 尊。佛
X25n0494_p0531b05║   告須菩提。若善男子善女人。於此經中。乃至受持四
X25n0494_p0531b06║   句偈等。為他人說。而此福德。勝前 福德。
X25n0494_p0531b07║   　子真說　上言山。此言河。俱 是喻說。此段甚言世
X25n0494_p0531b08║   　界之 多。如恒河沙。故如來言之 。恒河西域河名。即
X25n0494_p0531b09║   　在佛說經之 處。故即以 喻言。如河中之 沙。而以 一
X25n0494_p0531b10║   　粒之 沙。算一 恒河。可為多矣。而須菩提謂如此恒
X25n0494_p0531b11║   　河。尚無可算故。如來告之 說此喻。非是謊言。而實
X25n0494_p0531b12║   　可信 。見得世 間善男子善女人。以 此河沙之 數七
X25n0494_p0531b13║   　寶。布施於人。其福德之 多。亦猶是也。然不若於此
X25n0494_p0531b14║   　經中。以 四句偈受持而為他人說。其福更多於布
X25n0494_p0531b15║   　施之 福德。前 說於此經中。受持乃至四句偈等。此
X25n0494_p0531b16║   　說於此經中。乃至四句偈等。有別 。前 兼 言經。此單
X25n0494_p0531b17║   　言偈。見得以 四句偈等與人說。其福亦是無限。葢
X25n0494_p0531b18║   　布施必待七寶而得福。此經與偈。則 無論貧富窮
X25n0494_p0531b19║   　達。隨在可受持解說耳。
X25n0494_p0531b20║   　　○尊重正教分第十二
X25n0494_p0531b21║   復次須菩提。隨說是經。乃至四句偈等。當知此處一
X25n0494_p0531b22║   切世 間天人阿修 羅。皆應供 養。如佛塔廟。何 況有人
X25n0494_p0531b23║   盡能受持讀誦。須菩提。當知是人成就最上第一 希
X25n0494_p0531b24║   有之 法。若是經典 所在之 處。即為有佛。若尊重弟子。
X25n0494_p0531c01║   　子真說　復次與前 微別 。葢與如來說法以 來。至
X25n0494_p0531c02║   　此幾復次矣。此段是言受持解說。不論何 地。處處
X25n0494_p0531c03║   　可以 說經。故言隨說。若隨地而說此經。與四句偈
X25n0494_p0531c04║   　等。即有天上之 神。世 間之 人。及八 部中阿修 羅之
X25n0494_p0531c05║   　惡類。一 切等皆應於此地。生恭敬心。而供 養之 。如
X25n0494_p0531c06║   　佛之 藏舍利 之 塔。與現法身之 廟所在之 處。無不
X25n0494_p0531c07║   　瞻禮。塔廟葢借言耳。非真有塔廟也。何 況有人將
X25n0494_p0531c08║   　此全 經之 義。而廣為人解說。其為天人阿修 羅所
X25n0494_p0531c09║   　供 養者。更何 如也。且不特以 四句偈等及全 經。隨
X25n0494_p0531c10║   　地解說。即使此經留於其地。便 同如來身歷之 地。
X25n0494_p0531c11║   　未嘗有佛而佛實即在。且不特佛在。并及所持戒
X25n0494_p0531c12║   　修 福。而為人所尊重之 弟子。亦無不在矣。
X25n0494_p0531c13║   　雲峯說　若字作及字解。尊重弟子。竟作諸菩薩
X25n0494_p0531c14║   　摩訶薩看。上言佛此言及佛之 弟子。便 見千二 百
X25n0494_p0531c15║   　五 十人。皆是可尊重。若如來者。
X25n0494_p0531c16║   　　○如法受持分第十三
X25n0494_p0531c17║   爾時須菩提白佛言。世 尊。當何 名此經。我等云 何 奉
X25n0494_p0531c18║   持。佛告須菩提。是經名為金剛 般若波羅蜜。以 是名
X25n0494_p0531c19║   字。汝當奉持。所以 者何 。須菩提。佛說般若波羅蜜。即
X25n0494_p0531c20║   非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。須菩提。於意云 何 。
X25n0494_p0531c21║   如來有所說法不。須菩提白佛言。世 尊。如來無所說。
X25n0494_p0531c22║   須菩提。於意云 何 。三千大千世 界所有微塵。是為多
X25n0494_p0531c23║   不。須菩提言。甚多世 尊。須菩提。諸微塵如來說非微
X25n0494_p0531c24║   塵。是名微塵。如來說世 界非世 界。是名世 界。須菩提。
X25n0494_p0532a01║   於意云 何 。可以 三十二 相見如來不。不也世 尊。不可
X25n0494_p0532a02║   以 三十二 相得見如來。何 以 故。如來說三十二 相即
X25n0494_p0532a03║   是非相。是名三十二 相。須菩提。若有善男子善女人。
X25n0494_p0532a04║   以 恒河沙等身命布施。若復有人。於此經中乃至受
X25n0494_p0532a05║   持四句偈等。為他人說。其福甚多。
X25n0494_p0532a06║   　子真說　上文如來說經典 。如此之 妙故。須菩提
X25n0494_p0532a07║   　因問此經。當以 何 名。既有經名。何 以 敬奉。而心持
X25n0494_p0532a08║   　之 。而佛告其經之 名。則 名為金剛 般若波羅蜜。金
X25n0494_p0532a09║   　剛 者。金性純而最堅故。謂金剛 般若者。譯作智慧
X25n0494_p0532a10║   　二 字。波羅蜜者。譯作到 彼岸三字。言人智慧之 性
X25n0494_p0532a11║   　從無始而具 。不著漸染。如金之 出土純潔。而無所
X25n0494_p0532a12║   　夾雜。惟其無所夾雜。則 私欲不得相人。何 等堅剛 。
X25n0494_p0532a13║   　今人為私欲軀遣。便 自柔軟。而失其本真。則 智損
X25n0494_p0532a14║   　而不明。慧削 而不悟。以 至汩沒本性。不得登岸矣。
X25n0494_p0532a15║   　惟率其最初 之 性。而以 性中固有之 智慧堅持。不
X25n0494_p0532a16║   　使一 毫有虧。則 回頭即是彼岸。此為小乘者。說般
X25n0494_p0532a17║   　若法。若大乘之 賢聖。如諸菩薩等。則 此般若之 性。
X25n0494_p0532a18║   　本來具 足。有何 侵 損。到 底堅剛 。其登彼岸。猶入 熟
X25n0494_p0532a19║   　徑。前 後不迷。永無退步。登彼岸者。為大乘解。則 為
X25n0494_p0532a20║   　登峯造極。為小乘解。則 為出此入 彼。所到 不同。而
X25n0494_p0532a21║   　彼岸一 也。但 疑之 者。迷而不知到 。畏之 者。望而不
X25n0494_p0532a22║   　能到 。是在於勇 猛精進者。此經之 所以 名也。受持
X25n0494_p0532a23║   　者。當奉行此名。而可得經中之 實義。但 此名不過
X25n0494_p0532a24║   　強名之 耳。葢以 般若。即具 於性。有何 可名。故佛又
X25n0494_p0532b01║   　說。非般若波羅蜜也。若一 執著其名。則 落相矣。惟
X25n0494_p0532b02║   　旋說而旋非。是以 名之 為波羅蜜也。言般若即為
X25n0494_p0532b03║   　般若之 法。而佛又問。於法有所得否者。說此般若
X25n0494_p0532b04║   　波羅蜜之 法也。而須菩提言佛無所說者。正以 此
X25n0494_p0532b05║   　經之 名不可執也。故佛又借世 界微塵以 喻之 。言
X25n0494_p0532b06║   　三千大千世 界中之 纖微塵埃。何 處不有。可謂多
X25n0494_p0532b07║   　矣。而究竟微塵。不可盡執之 以 為微塵。猶世 界不
X25n0494_p0532b08║   　可盡執之 。以 為世 界。葢微塵而至於破碎。世 界而
X25n0494_p0532b09║   　至於陸沉。則 又何 可名之 有。
X25n0494_p0532b10║   　雲峯說　上句形起。下句重世 界一 邊。說如來至
X25n0494_p0532b11║   　此。又將三十二 相現身說法。三十二 相者。只就如
X25n0494_p0532b12║   　來幻身言之 耳。此身雖與眾生不同。而究竟幻身
X25n0494_p0532b13║   　有盡故。說以 身相見如來。而名為相。即便 落相。特
X25n0494_p0532b14║   　強名為相。以 見如來耳。三十二 相一 身相。修 廣莊
X25n0494_p0532b15║   　嚴。容儀 端正。二 體相。上下量等端肅。三面相。而如
X25n0494_p0532b16║   　滿月。四頂相。頂如天葢。五 髮相。右旋盤曲。一 髮不
X25n0494_p0532b17║   　亂 。六 耳相。耳垂過肩。七眉相。皎淨如天帝弓。天帝
X25n0494_p0532b18║   　弓者。中高而兩垂。八 眉毫相。眉間有白毫。柔軟若
X25n0494_p0532b19║   　綿。白若珂雪。九眼相。睫相青紺色。平整若牛王。牛
X25n0494_p0532b20║   　王者。眼大而左右齊整不偏 。十眼睛相。青紺色鮮。
X25n0494_p0532b21║   　白眶微紅。十一 鼻相。豐高而下垂。十二 唇相。唇若
X25n0494_p0532b22║   　丹 朱。十三日相。閉若瓠形。開若海口。十四牙相。上
X25n0494_p0532b23║   　下四十。肉深根固。整齊白若珂雪。十五 齒相。四齒
X25n0494_p0532b24║   　潔白鋒利 。十六 舌相。廣薄修 長。吐垂面輪。至耳髮
X25n0494_p0532c01║   　際。十七音聲相。聲音朗朗。雖人眾中。遠近共聞。十
X25n0494_p0532c02║   　八 額相。方正隆準。十九肩相。兩肩平正圓滿。二 十
X25n0494_p0532c03║   　臂相。平立雙臂垂過膝。如象王鼻。二 十一 脇相。兩
X25n0494_p0532c04║   　肋圍抱。如鹿王腨攝。二 十二 毛相。皮上每孔生一
X25n0494_p0532c05║   　毛。青紺色。軟如兜 羅。右旋不亂 。二 十三皮相。金色
X25n0494_p0532c06║   　肌膚。柔滑不沾泥垢。二 十四陰相。藏密不露。二 十
X25n0494_p0532c07║   　五 手足相。竝柔軟如綿。二 十六 足底平滿。足下有
X25n0494_p0532c08║   　千輪輻文。二 十七足指。有雁王文。狀若綺畫。二 十
X25n0494_p0532c09║   　八 足趾。坐與趺相稱。趺與距相稱。二 十九手足竝
X25n0494_p0532c10║   　尖圓。修 長潔白可愛。三十兩手兩足雙肩一 項。竝
X25n0494_p0532c11║   　圓滿。三十一 頷臆周正充 滿。三十二 腋下竝充 實。
X25n0494_p0532c12║   　子真說　如來之 相。雖與眾生不同。而終是幻相。
X25n0494_p0532c13║   　所以 說非相。而強名為相耳。今人具 有幻相。而能
X25n0494_p0532c14║   　空其相。將此身命如恒河沙等。以 為布施。可為極
X25n0494_p0532c15║   　矣。而終不若以 此經受持解說。其所得福德。亦復
X25n0494_p0532c16║   　如布施身命者。正以 身命有盡。而經義無窮也。
X25n0494_p0532c17║   　　○離相寂滅分第十四
X25n0494_p0532c18║   爾時須菩提。聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛
X25n0494_p0532c19║   言。希有世 尊。佛說如是甚深經典 。我從昔來。所得慧
X25n0494_p0532c20║   眼。未曾得聞如是之 經。世 尊。若復有人。得聞是經。信
X25n0494_p0532c21║   心清淨則 生實相。當知是人成就第一 希有功 德。世
X25n0494_p0532c22║   尊。是實相者即是非相。是故如來說明實相。世 尊。我
X25n0494_p0532c23║   今得聞如是經典 。信 解受持。不足為難。若當來世 。後
X25n0494_p0532c24║   五 百歲。其有眾生。得聞是經。信 解受持。是人即為第
X25n0494_p0533a01║   一 希有。何 以 故。此人無我相無人相無眾生相無壽
X25n0494_p0533a02║   者相。所以 者何 。我相即是非相。人相眾生相壽者相。
X25n0494_p0533a03║   即是非相。何 以 故。離一 切諸相。即名諸佛。佛告須菩
X25n0494_p0533a04║   提。如是如是。若復有人。得聞是經。不驚不怖不畏。當
X25n0494_p0533a05║   知是人甚為希有。何 以 故。須菩提。如來說第一 波羅
X25n0494_p0533a06║   蜜。即非第一 波羅蜜。是名第一 波羅蜜。須菩提。忍辱
X25n0494_p0533a07║   波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。是名忍辱波羅蜜。何
X25n0494_p0533a08║   以 故。須菩提。如我昔為歌利 王割 截身體。我於爾時。
X25n0494_p0533a09║   無我相無人相無眾生相無壽者相。何 以 故。我於往
X25n0494_p0533a10║   昔節節支解時。若有我相人相眾生相壽者相。應生
X25n0494_p0533a11║   瞋恨。
X25n0494_p0533a12║   　子真說　爾時須菩提。聞如來說此經中空義了
X25n0494_p0533a13║   　徹。不覺涕淚悲泣。感其說中之 義趣。而白佛言。自
X25n0494_p0533a14║   　我從昔日受教以 來。所得如來慧眼。未得聞此般
X25n0494_p0533a15║   　若之 經。葢嘆其聞之 晚也。若復有人。如我今日所
X25n0494_p0533a16║   　聞。而亦同得聞此經。信 之 於心。而萬念皆空。此心
X25n0494_p0533a17║   　清淨。即以 清淨心中。生出實相來。是人即為第一
X25n0494_p0533a18║   　等少有之 功 德矣。
X25n0494_p0533a19║   　雲峯說　實相二 字。是如來實地功 夫。若未從實
X25n0494_p0533a20║   　相處。修 持泛言空相。便 落寂滅。何 處發生。故言實
X25n0494_p0533a21║   　相。以 使人從此實地。生出空相。若未經由此修 持。
X25n0494_p0533a22║   　何 處著手。故於空相後反說實相。生者不是生此
X25n0494_p0533a23║   　實相。葢從實相內生出空相之 旨也。上言福德。此
X25n0494_p0533a24║   　言功 德。有別 福在。於能修 功 。則 自修 福已。至後言
X25n0494_p0533b01║   　之 。正照上希有字說。
X25n0494_p0533b02║   　子真說　是實相者。不過借以 生空相之 資。其實
X25n0494_p0533b03║   　實相不可執著。特強名之 為實相耳。而須菩提。又
X25n0494_p0533b04║   　言。我今得聞此經。賴有如來親承面誨。不足以 為
X25n0494_p0533b05║   　難聞。若當五 百歲之 後。而此來世 眾生。不及見知。
X25n0494_p0533b06║   　俱 是聞知。其得聞此經者。皆能信 心。是人實以 己
X25n0494_p0533b07║   　之 智慧。即證如來。較之 我聞。甚為難得。豈非希有。
X25n0494_p0533b08║   　何 以 見其希有之 故。此人已是超脫四相。而無人
X25n0494_p0533b09║   　我眾生壽者之 見矣。所以 無四相者。何 故。葢人我
X25n0494_p0533b10║   　等相。俱 無可名。即無可著。而後之 眾生。不及見如
X25n0494_p0533b11║   　來。但 解如來經義。豈不是四相皆空。而即名之 為
X25n0494_p0533b12║   　諸佛中人。不亦可乎。如來直應之 曰。如是如是。是
X25n0494_p0533b13║   　接引後世 人意。不但 答其言之 是也。故如來即言。
X25n0494_p0533b14║   　若後世 復有人。起而能不生驚駭心。不生怖懼心。
X25n0494_p0533b15║   　不生阻難心。便 能勇 往精進。悟入 法門。豈非希有
X25n0494_p0533b16║   　之 第一 等人乎。而又不特不驚怖畏之 一 等人也。
X25n0494_p0533b17║   　即如辱之 所在人不能忍。而有忍之 者。是即入 法
X25n0494_p0533b18║   　之 一 門。故如來說箇忍辱波羅蜜。忍辱二 字最難。
X25n0494_p0533b19║   　人若有辱。而存此忍心。便 與辱字。不能解脫。故說
X25n0494_p0533b20║   　忍念皆去。辱自消忘。而何 有忍辱波羅蜜乎。言此
X25n0494_p0533b21║   　不過強名之 耳。第一 波羅蜜即從上希有二 字。發
X25n0494_p0533b22║   　出此一 段。總於如是如是內說來。見如來接引後
X25n0494_p0533b23║   　世 。眾生入 道之 意耳。葢以 此經。為萬法宗源。凡所
X25n0494_p0533b24║   　有經典 。皆從此一 經會出。是為第一 波羅蜜也。但
X25n0494_p0533c01║   　波羅蜜不可執著。如來所說。不過借此以 度人。故
X25n0494_p0533c02║   　強名之 耳。而何 可據以 為第一 波羅蜜哉。且不特
X25n0494_p0533c03║   　此凡人之 最難忍者莫如辱。可見人之 於辱。不惟
X25n0494_p0533c04║   　能忍為難。而忘忍之 尤難。何 以 故。如昔如來為歌
X25n0494_p0533c05║   　利 王割 截身體時。可證也。歌利 王者。西域國惡王
X25n0494_p0533c06║   　名。嘗率宮女數十人出獵。晝而酣寢。適如來過此。
X25n0494_p0533c07║   　而諸宮女見以 為神人。羅而拜之 。歌利 王覺。怒其
X25n0494_p0533c08║   　為戲。而磔裂之 。故如來借此事 。以 證忍辱。并忍辱
X25n0494_p0533c09║   　皆忘之 意。其言若謂此時節節支解。絕不生四相。
X25n0494_p0533c10║   　葢以 此時若生四相。則 瞋恨之 心不免。所以 無者。
X25n0494_p0533c11║   　忘其辱并忘其忍也。
X25n0494_p0533c12║   須菩提。又念過去於五 百世 。作忍辱僊 人。於爾所世 。
X25n0494_p0533c13║   無我相無人相無眾生相無壽者相。是故須菩提。菩
X25n0494_p0533c14║   薩應離一 切相。發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住
X25n0494_p0533c15║   色生心。不應住 聲香味觸法生心。應生無所住 心。若
X25n0494_p0533c16║   心有住 即為非住 。是故佛說菩薩心。不應住 色布施。
X25n0494_p0533c17║   須菩提。菩薩為利 益一 切眾生故。應如是布施。如來
X25n0494_p0533c18║   說一 切諸相即是非相。又說一 切眾生即非眾生。須
X25n0494_p0533c19║   菩提。如來是真語者實語者如語者不誑語者不異
X25n0494_p0533c20║   語者。須菩提。如來所得法。此法無實無虗。須菩提。若
X25n0494_p0533c21║   菩薩心。住 於法而行布施。如人入 闇。即無所見。若菩
X25n0494_p0533c22║   薩心。不住 法而行布施。如人有目。日光 明照。見種種
X25n0494_p0533c23║   色。須菩提。當來之 世 。若有善男子善女人。能於此經
X25n0494_p0533c24║   受持讀誦。即為如來以 佛智慧。悉知是人。悉見是人。
X25n0494_p0534a01║   皆得成無量無邊功 德。
X25n0494_p0534a02║   　子真說　故又言我若會得忍辱一 法。則 於過去
X25n0494_p0534a03║   　五 百歲後。當作忍辱仙 人。此如來發念如此。未嘗
X25n0494_p0534a04║   　實作此仙 人也。故說於爾所世 。自從今日想到 此
X25n0494_p0534a05║   　世 。如同一 日。更無別 念可岐。所以 究竟無有四相。
X25n0494_p0534a06║   　是故應離一 切相。如來說四相皆空。則 一 切之 相
X25n0494_p0534a07║   　盡。應解脫而離之 矣。一 切之 相離。而生清淨心。此
X25n0494_p0534a08║   　時心中明覺。得無上之 旨。會無上之 法。實實發此
X25n0494_p0534a09║   　正覺之 心。而何 有於色聲香味觸法等。住 於心乎。
X25n0494_p0534a10║   　此六 塵既無所住 。則 心已清淨。而所悟皆正覺。若
X25n0494_p0534a11║   　心中稍有所住 。此心終為六 塵把持。而何 有住 止
X25n0494_p0534a12║   　之 處。
X25n0494_p0534a13║   　雲峯說　此一 段上四住 字。作住 著看。末住 字。作
X25n0494_p0534a14║   　住 止看。凡說色聲等。必以 色字。單提一 句。見得下
X25n0494_p0534a15║   　五 字皆因色相而起故。下文除却聲香等。專以 一
X25n0494_p0534a16║   　色相。說布施耳。
X25n0494_p0534a17║   　子真說　菩薩於法。應無所住 行於布施。布施而
X25n0494_p0534a18║   　單說色者。凡人之 念。只為功 德修 於目前 。福報留
X25n0494_p0534a19║   　於身後。便 是刻 刻 為自己地步。非普度眾生之 大
X25n0494_p0534a20║   　法願矣。故言不住 色布施。不特於六 塵中。生此吝
X25n0494_p0534a21║   　惜眷戀之 意。而為有住 。即使盡蠲一 切不忘求報
X25n0494_p0534a22║   　福德之 心。終著色相。所以 說無住 相布施也。故菩
X25n0494_p0534a23║   　薩為普度眾生。而以 布施。利 濟益物。布施原為人。
X25n0494_p0534a24║   　而非為己。是應如是也。所以 如來又言我今日所
X25n0494_p0534b01║   　說之 經。不論歲久 人湮。無有不信 從者。益以 所言
X25n0494_p0534b02║   　是真而不偽。實而不虗。適如其心之 所言。而不加
X25n0494_p0534b03║   　毫末。不減分寸。不以 虗誑之 言。而使人惑。不以 異
X25n0494_p0534b04║   　同之 言。而使人疑。則 是般若一 經。不分世 代 遠近。
X25n0494_p0534b05║   　不論人造就淺深。受持解說。俱 是明白曉易。正以
X25n0494_p0534b06║   　所語之 如此也。而又言此數語者。即法之 所在。此
X25n0494_p0534b07║   　所說之 法。以 為實有。而六 塵四相。皆空以 為虗。而
X25n0494_p0534b08║   　四果所得。皆有正從。此無實無虗中說出。所以 久
X25n0494_p0534b09║   　而可信 也。
X25n0494_p0534b10║   　雲峯說　虗實二 字。合說有味。虗中想出實際。實
X25n0494_p0534b11║   　中想出虗理。靠不得實。著不得虗。虗實相形。乃成
X25n0494_p0534b12║   　如來妙法。
X25n0494_p0534b13║   　子真說　無實無虗之 法。如來於此。已經說出要
X25n0494_p0534b14║   　領。故又言若悟得此法。則 是無所住 之 心。在在皆
X25n0494_p0534b15║   　然矣。即以 布施言。若菩薩此心住 於法而行布施。
X25n0494_p0534b16║   　心為法所拘。便 如人入 闇中一 無所見。若此心不
X25n0494_p0534b17║   　住 於法而行之 。則 觸處皆通。無有障礙。便 如人之
X25n0494_p0534b18║   　有目。加 以 日光 照之 。有何 不見。此段言法之 所在。
X25n0494_p0534b19║   　必能空而後能照。甚言執法者之 不得法也。故又
X25n0494_p0534b20║   　言若有善男子女人。能於此經中。受持解說。雖在
X25n0494_p0534b21║   　當來之 世 。是人已得聞知。而同見知可成如來證
X25n0494_p0534b22║   　果。即到 如來地位 。無論世 遠於五 百歲。而佛之 智
X25n0494_p0534b23║   　慧。自然遠照。悉知其人。皆得成就不可思議功 德。
X25n0494_p0534b24║   　說無量無邊者。言人能如此。則 人人可為如來。世
X25n0494_p0534c01║   　世 見有如來。故說功 德之 無窮耳。
X25n0494_p0534c02║   　雲峯說　此問是如是如是以 下。通說後世 奉持
X25n0494_p0534c03║   　此經之 人。如來反覆申明。終在於無實無虗一 句
X25n0494_p0534c04║   　結穴。後說以 要言之 。而不說要。言在於何 句者。正
X25n0494_p0534c05║   　是如來不以 一 句實法。使後人執著也。
X25n0494_p0534c06║   　　○持經功 德分第十五
X25n0494_p0534c07║   須菩提。若有善男子善女人。初 日分以 恒河沙等身
X25n0494_p0534c08║   布施。中日分復以 恒河沙等身布施。後日分亦以 恒
X25n0494_p0534c09║   河沙等身布施。如是無量百千萬億 劫 。以 身布施。若
X25n0494_p0534c10║   復有人。聞此經典 。信 心不逆。其福勝彼。何 況書寫受
X25n0494_p0534c11║   持讀誦。為人解說。須菩提。以 要言之 。是經有不可思
X25n0494_p0534c12║   議不可稱量無邊功 德。如來為發大乘者說。為發最
X25n0494_p0534c13║   上乘者說。若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知
X25n0494_p0534c14║   是人。悉見是人。皆得成就不可量不可稱無有邊不
X25n0494_p0534c15║   可思議功 德。
X25n0494_p0534c16║   　子真說　佛又言若後世 有人。於一 日之 內。初 日
X25n0494_p0534c17║   　中日後日三時間。以 身命布施。而如恒河沙之 多。
X25n0494_p0534c18║   　且歷百千萬億 劫 之 久 。其布施之 功 極矣。終不若
X25n0494_p0534c19║   　信 心。於此經之 功 尤大也。初 日早時也。中日午時
X25n0494_p0534c20║   　也。後日晚時也。日有六 時。舉此以 槩終日耳。恒河
X25n0494_p0534c21║   　沙之 多。百千萬億 劫 之 久 。俱 是借言。非真有此等
X25n0494_p0534c22║   　身命也。身命人所重者。以 身命布施。甚言七寶之
X25n0494_p0534c23║   　珍。不若身命之 重。而并捐之 。其布施何 等大願。不
X25n0494_p0534c24║   　是如來教人撇却身命也。釋氏於此段。最多饒舌。
X25n0494_p0535a01║   　須訂明之 。言以 此等身命布施。有人能以 其心信
X25n0494_p0535a02║   　實。此經而無違逆。則 其福自勝於彼之 布施者。夫
X25n0494_p0535a03║   　以 一 心信 之 。尚屬己修 之 功 。何 況書寫傳布。受持
X25n0494_p0535a04║   　讀誦。為人解說。則 不惟自度。廣以 度人。其所成就
X25n0494_p0535a05║   　者。寧有量乎。故又言此經後人得力 如此。而究之
X25n0494_p0535a06║   　說經之 要。原自無多。不過於空相。空法無所住 之
X25n0494_p0535a07║   　旨而已。故是經有不可思維而議論。亦不可稱算
X25n0494_p0535a08║   　而度量。實實其中有無限量。無邊際之 功 德。其要
X25n0494_p0535a09║   　不在多言。然此經中之 要。如來原為大乘最上乘
X25n0494_p0535a10║   　者而說。大乘最上乘之 人。要皆不落法相者也。故
X25n0494_p0535a11║   　又言能以 此經。後世 有人。受持讀誦以 自覺。廣為
X25n0494_p0535a12║   　人說以 覺人。便 是如來真心相印。雖在如來五 百
X25n0494_p0535a13║   　歲後。而如來早已於慧覺中。悉知悉見之 。其心合
X25n0494_p0535a14║   　一 。故必其決然成就此不可思量無量無邊之 功
X25n0494_p0535a15║   　德。正以 受持讀誦。為人解說之 功 。更大於今日說
X25n0494_p0535a16║   　法功 也。
X25n0494_p0535a17║   　雲峯說　大乘者。諸菩薩是也。最上乘者。佛如來
X25n0494_p0535a18║   　是也。為大乘說者。說此六 塵四相之 應空而入 於
X25n0494_p0535a19║   　法也。為最上乘說者。說此空相之 心。皆歸於空。而
X25n0494_p0535a20║   　并無所謂法也。第一 句是引眾生。而證入 諸菩薩。
X25n0494_p0535a21║   　第二 句是引諸菩薩。而證入 於佛如來也。此正是
X25n0494_p0535a22║   　以 要言之 之 意。而絕不說要言。是何 言者。正是如
X25n0494_p0535a23║   　來欲度人。而不留一 度人梯子處。世 間只有上乘
X25n0494_p0535a24║   　之 人。入 聖至易。惟有中材之 人。超凡最難。故如來
X25n0494_p0535b01║   　於此段。往往從第一 等佛菩薩。直說到 學。為佛菩
X25n0494_p0535b02║   　薩者。亦是成就中材處。而不使其恍惚無所據。故
X25n0494_p0535b03║   　實實以 成就。直造如來地步告之 耳。
X25n0494_p0535b04║   　雲峯又說　乘即車乘。取通遠之 義。乘有大小上
X25n0494_p0535b05║   　中下之 分。其乘則 一 乘。有輪始可轉行。故以 法為
X25n0494_p0535b06║   　法輪。有法而不能流通。猶之 有乘而不用以 行遠。
X25n0494_p0535b07║   　所以 諸經皆謂之 大乘者。正取義於法輪轉通之
X25n0494_p0535b08║   　意也。此乘字又別 有解。夫乘車也乘一 。而乘車者
X25n0494_p0535b09║   　之 人不同。所以 有上中下之 分。若舍此三種人。便
X25n0494_p0535b10║   　如徒步者之 難。以 行遠矣。故人得居乘中。當思堅
X25n0494_p0535b11║   　其輪輻。不使有折轅覆轍之 虞。則 居是乘者。不論
X25n0494_p0535b12║   　上中下人。皆可以 負重致遠。人若棄其乘而不居。
X25n0494_p0535b13║   　又自甘於徒步。及至車乘朽脫。雖欲乘之 不可得
X25n0494_p0535b14║   　矣。但 此中何 以 分上中下。上乘者不勞 餘力 。而即
X25n0494_p0535b15║   　可通達。中乘則 必加 鞭策。而後能馳驅。若下乘則
X25n0494_p0535b16║   　又如駑馬。而駕敗車。稍不加 防。即有前 車之 戒。所
X25n0494_p0535b17║   　以 雖曰乘。而幾幾乎非乘矣。此上中下乘之 大略
X25n0494_p0535b18║   　解也。至於最上乘。則 又有解。葢最上乘。即從上乘
X25n0494_p0535b19║   　而得超乎。其最猶如車之 輪轅堅固。而更駕以 良
X25n0494_p0535b20║   　驥。所謂不加 鞭策。萬里可通。此真造父之 車。世 希
X25n0494_p0535b21║   　御者。是又最上乘之 大略解也。若下者造而及中。
X25n0494_p0535b22║   　中者造而及上。上者出乎最上。則 猶之 竝車而行。
X25n0494_p0535b23║   　努 力 者在前 。弛鞭者在後。豈嘗限人以 上中下哉。
X25n0494_p0535b24║   如是人等。即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何
X25n0494_p0535c01║   以 故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽者
X25n0494_p0535c02║   見。即於此經。不能聽受讀誦。為人解說。須菩提。在在
X25n0494_p0535c03║   處處。若有此經。一 切世 間天人阿修 羅所應供 養。當
X25n0494_p0535c04║   知此處即為是塔。皆應恭敬作禮圍繞。以 諸華香而
X25n0494_p0535c05║   散其處。
X25n0494_p0535c06║   　子真說　如是等指上受持等而言。言人能若此。
X25n0494_p0535c07║   　即是能荷擔之 人。背負曰荷。肩挑曰擔。言此人是
X25n0494_p0535c08║   　能身任如來阿耨多羅三藐三菩提之 責者。其人
X25n0494_p0535c09║   　之 成就何 如乎。何 以 見其荷擔之 故。若人已是大
X25n0494_p0535c10║   　乘最上乘之 人。而非樂小法者。葢能荷擔必是四
X25n0494_p0535c11║   　相皆空。而并空無相。若人所好樂。不脫於小法。面
X25n0494_p0535c12║   　沾沾章句之 末。即為著四相矣。豈得有如是之 大
X25n0494_p0535c13║   　功 德乎。故知以 此經自覺覺人者。終不樂小法也。
X25n0494_p0535c14║   　此又反言明大乘最上乘之 旨。在在處處。隨在有
X25n0494_p0535c15║   　是經也。言有是經之 所。則 天人阿修 羅。便 於此處
X25n0494_p0535c16║   　恭敬圍繞。如佛之 塔。正以 經在。即若如來親在也。
X25n0494_p0535c17║   　所以 天上人間無不敬奉。以 華香而散其處耳。言
X25n0494_p0535c18║   　散華香者。非必實有華香。不過極言恭敬之 念。一
X25n0494_p0535c19║   　物且然。他可知也。
X25n0494_p0535c20║   　雲峯說　荷擔而上加 即為二 字。便 知其人不可
X25n0494_p0535c21║   　多得者。向解荷擔。只說背負肩任。特釋字義耳。若
X25n0494_p0535c22║   　說二 字之 旨。直是如來欲以 正覺之 性。付托其人。
X25n0494_p0535c23║   　而一 任其荷擔矣。但 既經荷擔。便 脫不得肩。必待
X25n0494_p0535c24║   　更有能荷擔者而與之 。此如來以 後所以 有五 祖
X25n0494_p0536a01║   　之 傳流也。
X25n0494_p0536a02║   　　○能淨業障分第十六
X25n0494_p0536a03║   復次須菩提。若善男子善女人。受持讀誦此經。若為
X25n0494_p0536a04║   人輕賤。是人先世 罪業應墮惡道。以 今世 人輕賤故。
X25n0494_p0536a05║   先世 罪業即為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。須
X25n0494_p0536a06║   菩提。我念過去無量阿僧 祇劫 。於然燈佛前 。得值八
X25n0494_p0536a07║   百四千萬億 那由他諸佛。悉皆供 養承事 。無空過者。
X25n0494_p0536a08║   若復有人。於後末世 。能受持讀誦此經。所得功 德。於
X25n0494_p0536a09║   我所供 養諸佛功 德。百分不及一 。千萬億 分乃至算
X25n0494_p0536a10║   數譬喻所不能及。須菩提。若善男子善女人。於後末
X25n0494_p0536a11║   世 。有受持讀誦此經。所得功 德。我若具 說者。或有人
X25n0494_p0536a12║   聞。心即狂亂 。狐疑不信 。須菩提。當知是經義不可思
X25n0494_p0536a13║   議。果報亦不可思議。
X25n0494_p0536a14║   　雲峯說　此一 段又為下乘者說法。葢從四果起。
X25n0494_p0536a15║   　至此直說。到 有罪惡之 人。已是無可醒悟。而能一
X25n0494_p0536a16║   　旦得醒悟。受持此經。亦可消其愆。而釋其過。此又
X25n0494_p0536a17║   　為下乘。開一 自新之 法門也。從前 不說果報。而此
X25n0494_p0536a18║   　段說出。單為下乘人。開其感動 奮發之 機耳。
X25n0494_p0536a19║   　子真說　先世 二 字。不可專作前 世 看。如來說經。
X25n0494_p0536a20║   　仍不曾說得玄空。此直是昨非今是話頭。切不可
X25n0494_p0536a21║   　以 前 世 後世 渺茫難信 者。為庸愚藉口。反失經義。
X25n0494_p0536a22║   　故言若有人於前 日作此罪惡。自然應墮惡道矣。
X25n0494_p0536a23║   　猶如人從前 作惡。無可躲避刑 罰。一 旦改過自新。
X25n0494_p0536a24║   　從於善道。即為善道中人。若人之 目之 者。尚以 為
X25n0494_p0536b01║   　惡道中人。而輕賤之 。其實人雖輕賤。若人先前 罪
X25n0494_p0536b02║   　業。固以 氷消而熄滅矣。此段舊說。多引證宿世 今
X25n0494_p0536b03║   　生事 以 講。亦是不必。葢其人能悔悟。則 前 者盡除
X25n0494_p0536b04║   　其惡。來者日進於善。即當得如來之 正覺矣。故又
X25n0494_p0536b05║   　言我念此身過去以 後。人當歷無量阿僧 祗劫 。阿
X25n0494_p0536b06║   　僧 祗者。譯作無數二 字。言人無有如來化導之 。則
X25n0494_p0536b07║   　沉淪於無量無數之 劫 者多矣。然有此經在。可以
X25n0494_p0536b08║   　救之 。但 如來此經。其實於然燈佛前 。得相值百千
X25n0494_p0536b09║   　萬萬之 佛。悉皆敬奉承事 之 。故得與之 參究宗旨。
X25n0494_p0536b10║   　而無一 人空過。不與說明此經義者。那由他三字。
X25n0494_p0536b11║   　譯作萬萬二 字解。言此時之 佛。實有千千萬萬耳。
X25n0494_p0536b12║   　葢此時有如此諸佛。而如來不肯一 人放過。箇箇
X25n0494_p0536b13║   　與之 參究此經。而得經中之 奧。若來世 有人。能於
X25n0494_p0536b14║   　此經。受持讀誦。雖目中不見有諸佛。而其受持讀
X25n0494_p0536b15║   　誦之 功 德。與我昔日供 養諸佛之 功 德。直是百不
X25n0494_p0536b16║   　及千。千不及萬。葢言我所得者百分。而彼得一 分。
X25n0494_p0536b17║   　勝於我之 百分。我得千分。而彼得百分。勝於我之
X25n0494_p0536b18║   　千分。正言我所得有諸佛在似 易。彼不見如來在。
X25n0494_p0536b19║   　而單信 此經較難故。言乃至算數譬喻所不能及
X25n0494_p0536b20║   　者。甚言其功 德之 大。以 欣動 下乘之 人。然是經也。
X25n0494_p0536b21║   　如來未嘗具 說。而反使人惑。具 字作詳字解。
X25n0494_p0536b22║   　雲峯說　如來何 以 不具 說。葢以 此經俱 是對上
X25n0494_p0536b23║   　乘言。而撮其要者。一 句中可該萬法之 旨。故上說
X25n0494_p0536b24║   　以 要言之 也。若下乘之 人。即以 要言告之 。全 然不
X25n0494_p0536c01║   　覺。而欲變其說辭。約者反煩。要者反多。此於前 說。
X25n0494_p0536c02║   　又加 詳晰。如來非不欲如此。其如一 經具 說。而下
X25n0494_p0536c03║   　乘之 人。便 謂如來與上乘說者。又與下乘不同。則
X25n0494_p0536c04║   　將疑如來說之 。不一 其心因即於狂亂 矣。何 以 見
X25n0494_p0536c05║   　其狂亂 。葢如來之 經。不過真空之 理。末世 不明其
X25n0494_p0536c06║   　理。遂有假托。如來之 人偽造經典 。以 贗亂 真。庸愚
X25n0494_p0536c07║   　反為所惑。而心即於狂亂 。以 致如來之 經。反生狐
X25n0494_p0536c08║   　疑。而不信 之 。此如來於說經時。直料到 末世 必有
X25n0494_p0536c09║   　此人。必有此事 。所以 不欲具 說耳。
X25n0494_p0536c10║   　雲峯又說　此處果字。增一 報字。比前 四果果字。
X25n0494_p0536c11║   　不同前 說得深。此說得淺。前 果自證自果後。則 以
X25n0494_p0536c12║   　果得報。果得報限矣。此段全 要發出下愚。自新求
X25n0494_p0536c13║   　善。而又恐其為善。不卒以 至於狂亂 狐疑。故終以
X25n0494_p0536c14║   　果報結之 。是如來引導庸愚之 一 片婆心也。
X25n0494_p0536c15║   　　○究竟無我分第十七
X25n0494_p0536c16║   爾時須菩提白佛言。世 尊。善男子善女人。發阿耨多
X25n0494_p0536c17║   羅三藐三菩提心。云 何 應住 。云 何 降伏其心。佛告須
X25n0494_p0536c18║   菩提。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心者。
X25n0494_p0536c19║   當生如是心。我應滅度一 切眾生。滅度一 切眾生已。
X25n0494_p0536c20║   而無有一 眾生實滅度者。何 以 故。須菩提。若菩薩有
X25n0494_p0536c21║   我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。所以 者何 。須菩
X25n0494_p0536c22║   提。實無有法。發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提。
X25n0494_p0536c23║   於意云 何 。如來於然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐
X25n0494_p0536c24║   三菩提不。不也世 尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛
X25n0494_p0537a01║   所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言如是如是。
X25n0494_p0537a02║   須菩提。實無有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須
X25n0494_p0537a03║   菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈
X25n0494_p0537a04║   佛即不與我受記。汝於來世 。當得作佛。號釋迦牟尼。
X25n0494_p0537a05║   以 實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛
X25n0494_p0537a06║   與我受記。作是言。汝於來世 。當得作佛號釋迦牟尼。
X25n0494_p0537a07║   　子真說　上言功 德不可思議如此故。須菩提覆
X25n0494_p0537a08║   　思前 之 所問。應住 降伏之 說。亦不可思議故。又舉
X25n0494_p0537a09║   　所以 住 。所以 降伏者。是善男子女人。發此菩提心
X25n0494_p0537a10║   　而得之 究竟。何 以 有此住 與降伏之 心也。此一 問
X25n0494_p0537a11║   　是須菩提因不可思議。而又申明無我之 旨。故佛
X25n0494_p0537a12║   　言凡此發菩提心者。俱 是有佛性。自能返照。而生
X25n0494_p0537a13║   　如是之 菩提心。原非佛之 可教以 發出者。故如來
X25n0494_p0537a14║   　化度一 切眾生。至於化度一 切眾生成佛已。則 是
X25n0494_p0537a15║   　眾生箇箇皆佛。如來心中。何 甞存此眾生為我之
X25n0494_p0537a16║   　化度。故曰無有一 眾生實滅度也。解佛所說義。義
X25n0494_p0537a17║   　字是指上實無有法義。故又言實無所得正覺心。
X25n0494_p0537a18║   　得後則 忘其得。并忘其法矣。故又言昔在然燈佛
X25n0494_p0537a19║   　所受記時。若謂我既得法。為來世 化度眾生之 人。
X25n0494_p0537a20║   　此時受記師。即不以 我為當得作佛。而有當得作
X25n0494_p0537a21║   　佛之 名號。釋迦二 字。譯作能仁二 字。言能以 至仁
X25n0494_p0537a22║   　之 心。而普度一 切。牟尼者。譯作圓通解。言有此普
X25n0494_p0537a23║   　度一 切之 心。而能圓通四大。無所不徧。毫無窒礙
X25n0494_p0537a24║   　也。此是當日命名之 意如此。故如來又言。我惟不
X25n0494_p0537b01║   　存得法心。所以 受記時。師曾作是當得作佛之 言。
X25n0494_p0537b02║   　而以 釋迦牟尼名之 。
X25n0494_p0537b03║   　雲峯說　化度在如來生如是心。在眾生不自生
X25n0494_p0537b04║   　如是之 心。如來安從化度之 。夫至於化度已。則 消
X25n0494_p0537b05║   　融人我。在在皆佛。何 有化度之 心可留。故又言。菩
X25n0494_p0537b06║   　薩欲化度人。尚有我人四相。即非菩薩地位 。葢以
X25n0494_p0537b07║   　如來之 心。空諸所有。毫無染著。不以 所得之 法。存
X25n0494_p0537b08║   　一 得法心。故能證此無上正等正覺之 心也。如來
X25n0494_p0537b09║   　既言法無所得。即以 己之 所得。於然燈佛者。復問
X25n0494_p0537b10║   　須菩提欲使己得之 法。亦不留法相。故問昔在師
X25n0494_p0537b11║   　所。於法有所得否。須菩提直見以 為實無。所得正
X25n0494_p0537b12║   　悟。如來之 得法。得之 於心。不執師之 法。以 為有得。
X25n0494_p0537b13║   　故佛言如是如是。不但 稱其言之 是。而謂我之 所
X25n0494_p0537b14║   　得真在心。而不著於師之 說耳。此皆是無我之 意。
X25n0494_p0537b15║   　言以 心得而得成佛。不假師說。方為真得悟入 。於
X25n0494_p0537b16║   　得無所得。乃稱如來之 義。
X25n0494_p0537b17║   何 以 故。如來者。即諸法如義。若有人言。如來得阿耨
X25n0494_p0537b18║   多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅
X25n0494_p0537b19║   三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩
X25n0494_p0537b20║   提。於是中無實無虗。是故如來說一 切法皆是佛法。
X25n0494_p0537b21║   須菩提。所言一 切法者。即非一 切法。是故名一 切法。
X25n0494_p0537b22║   須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世 尊。如來說人身
X25n0494_p0537b23║   長大即為非大身是名大身。須菩提。菩薩亦如是。若
X25n0494_p0537b24║   作是言。我當滅度無量眾生。即不名菩薩。何 以 故。須
X25n0494_p0537c01║   菩提。實無有法。名為菩薩。是故佛說一 切法。無我無
X25n0494_p0537c02║   人無眾生無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴
X25n0494_p0537c03║   佛土。是不名菩薩。何 以 故。如來說莊嚴佛土者。即非
X25n0494_p0537c04║   莊嚴。是名莊嚴。須菩提。若菩薩通達無我法者。如來
X25n0494_p0537c05║   說名真是菩薩。
X25n0494_p0537c06║   　子真說　何 以 見其無所得之 故。葢如來能了 徹
X25n0494_p0537c07║   　一 切之 法。而得無所得故。即於空諸法。而悟如如
X25n0494_p0537c08║   　之 義。
X25n0494_p0537c09║   　雲峯說　諸法如義。是如來說經要旨。言即此諸
X25n0494_p0537c10║   　法千條萬緒。而其一 貫之 旨。總歸於如如二 字。如
X25n0494_p0537c11║   　則 無不如。如如則 無所為如。故言如義而不言如
X25n0494_p0537c12║   　法。如如中著不得法相也。如來者。以 其無所不如。
X25n0494_p0537c13║   　而能靜中生。照虗中起。白若鏡之 懸內。無毫髮障
X25n0494_p0537c14║   　礙。憑物之 來。適如其來。以 應之 影。過不留。仍存虗
X25n0494_p0537c15║   　體。故無有來有不來。而來亦無有。如有不如也。言
X25n0494_p0537c16║   　諸法而同歸於如義。正是百川之 流。銷歸大海。不
X25n0494_p0537c17║   　見增益。無不容納。此可以 悟如義之 所包 者廣。又
X25n0494_p0537c18║   　何 有一 法之 可獨名乎。
X25n0494_p0537c19║   　子真說　如義若此。而復有人言。如來必有所得
X25n0494_p0537c20║   　正覺。而後名如來者。是不知如來之 實無有得也。
X25n0494_p0537c21║   　何 以 見其無有得之 故。葢以 得之 於真性者。性本
X25n0494_p0537c22║   　無法故。其中據以 為實。則 全 無憑藉。見以 為虗。則
X25n0494_p0537c23║   　觸處圓通。無實無虗。法安所施。故又言。天下之 可
X25n0494_p0537c24║   　恃者。皆法也。法至一 切。則 無論大小矣。然此一 切
X25n0494_p0538a01║   　法者。即之 則 非。體之 自實。雖有一 切法。彚於一 法。
X25n0494_p0538a02║   　而一 法之 法。原無有法。故雖云 一 切法不過虗名
X25n0494_p0538a03║   　之 耳。亦何 可執乎。故又言。人身之 長大。以 喻一 切
X25n0494_p0538a04║   　法之 多。然此性不明覺。雖有長大之 身。終為虗殻。
X25n0494_p0538a05║   　亦何 所用。以 喻雖有一 切之 法。而不能得之 於心。
X25n0494_p0538a06║   　則 一 切法。總屬成法。依樣葫蘆。何 嘗自我本性中。
X25n0494_p0538a07║   　獨得之 真諦。所以 須菩提直言如來所說人身長
X25n0494_p0538a08║   　大者。不過虗名之 耳。長大之 身。安足據乎。
X25n0494_p0538a09║   　雲峯說　自如是以 下。至諸法如義句。前 後照應。
X25n0494_p0538a10║   　而此段所喻。是承上起下之 詞。
X25n0494_p0538a11║   　子真說　上言無有滅度法。豈惟如來無之 。即菩
X25n0494_p0538a12║   　薩亦如是矣。葢以 菩薩通乎佛性。所差一 間。若使
X25n0494_p0538a13║   　菩薩作是言。謂我當化度無量之 眾生。便 是執於
X25n0494_p0538a14║   　化度之 法。而不可名之 為菩薩矣。夫迷者眾生。悟
X25n0494_p0538a15║   　者是菩薩。以 眾生待人。以 菩薩自待。即是人我相
X25n0494_p0538a16║   　矣。焉有菩薩地位 。而尚存四相者。故又言。佛無人
X25n0494_p0538a17║   　我眾生壽者相也。言佛則 菩薩之 不落於化度法
X25n0494_p0538a18║   　可知。故如來又言。菩薩既不存化度心。則 心中清
X25n0494_p0538a19║   　淨可知。然使菩薩有心而求清淨。此心即為清淨
X25n0494_p0538a20║   　所拘矣。所以 菩薩不作是言。以 為我已莊嚴佛土。
X25n0494_p0538a21║   　葢此心已至於莊嚴。便 已脫却莊嚴形跡。特無以
X25n0494_p0538a22║   　名之 。而強名之 為莊嚴。其實何 所為莊嚴乎。故又
X25n0494_p0538a23║   　言。若菩薩於化度法莊嚴法。俱 已空相。則 知此身
X25n0494_p0538a24║   　非身。此法非法而已。通達於無我法矣。是真名之
X25n0494_p0538b01║   　為菩薩也。
X25n0494_p0538b02║   　雲峯說　一 切法而獨提布施法。言為眾生說一
X25n0494_p0538b03║   　切法。而單提化度法。言為菩薩說也。上言六 塵。而
X25n0494_p0538b04║   　單說色相。以 聲香等從色起也。此言四相。而獨說
X25n0494_p0538b05║   　無我法。以 人眾生壽者。皆從我而起也。說無我法。
X25n0494_p0538b06║   　而謂之 通達者。通於此而達乎彼也。彼此無礙。便
X25n0494_p0538b07║   　是一 箇正覺心。何 所容其為法乎。此處說無我。不
X25n0494_p0538b08║   　言心而言法者。是如來指點菩薩空法處。不是說
X25n0494_p0538b09║   　盡無法。而又留一 箇無我法。使後人存疑也。
X25n0494_p0538b10║   　　○一 體同觀分第十八
X25n0494_p0538b11║   須菩提。於意云 何 。如來有肉眼不。如是世 尊。如來有
X25n0494_p0538b12║   肉眼。須菩提。於意云 何 。如來有天眼不。如是世 尊。如
X25n0494_p0538b13║   來有天眼。須菩提。於意去何 。如來有慧眼不。如是世
X25n0494_p0538b14║   尊。如來有慧眼。須菩提。於意云 何 。如來有法眼不。如
X25n0494_p0538b15║   是世 尊。如來有法眼。須菩提。於意云 何 。如來有佛眼
X25n0494_p0538b16║   不。如是世 尊。如來有佛眼。
X25n0494_p0538b17║   　子真說　上文言無我。而此又以 五 眼問者。正是
X25n0494_p0538b18║   　如來不作寂滅之 說也。葢眼亦我身中一 官。無我
X25n0494_p0538b19║   　身便 應空眼相。不知無我相者。無我身之 累。而非
X25n0494_p0538b20║   　并身無之 也。此身之 累盡忘。而我之 慧性。便 從眼
X25n0494_p0538b21║   　光 透出。所以 有此五 眼。如來之 問五 眼。一 步說深
X25n0494_p0538b22║   　一 步。須菩提之 答五 眼。一 步見高一 步。俱 是針針
X25n0494_p0538b23║   　相對處。肉眼者。色身之 眼。人有色身。即具 此眼。而
X25n0494_p0538b24║   　或有瞽眇之 不同。有明昧之 各別 。至於具 有眼光 。
X25n0494_p0538c01║   　而一 見正一 見邪者。此肉眼之 所以 相遠也。凡人
X25n0494_p0538c02║   　與如來同此眼。而如來有之 。便 能從此眼。得證上
X25n0494_p0538c03║   　果。則 謂如來之 肉眼可也。天眼者。言眼界甚大。而
X25n0494_p0538c04║   　能普見一 切眾生。無所不入 其眼也。善惡邪正。若
X25n0494_p0538c05║   　登高視下。纖毫畢見。此從肉眼。證果後得之 也。慧
X25n0494_p0538c06║   　眼者。眼光 甚明。能使一 切眾生前 後世 事 慧光 一
X25n0494_p0538c07║   　照。九種盡皆明白。而無可廋麗。此從天眼中看出。
X25n0494_p0538c08║   　正是見之 大者。見之 明也。法眼者。所視一 規於法。
X25n0494_p0538c09║   　而見正不見邪見。善不見惡。是以 我之 大。且明處
X25n0494_p0538c10║   　見為萬善同歸之 意也。佛眼者。見天下眾生。皆可
X25n0494_p0538c11║   　成佛。而并無善惡之 分。正是開眼憫眾生。合眼盡
X25n0494_p0538c12║   　法界。而無所不入 其眼也。此五 眼之 大略也。
X25n0494_p0538c13║   　雲峯說　五 眼是一 眼。分言之 有淺深。合言之 無
X25n0494_p0538c14║   　高下。如來有五 眼。凡人亦有五 眼。其中分別 處。只
X25n0494_p0538c15║   　從肉眼而始。若以 後四眼說來。此解尚有未盡。可
X25n0494_p0538c16║   　再 解之 。肉眼者。有色身即有是眼也。身之 肉眼為
X25n0494_p0538c17║   　一 官。而惟眼與心相通。故心之 邪正。獨形於目。目
X25n0494_p0538c18║   　之 所視。心每為其所引。若心不處於虗。而眼著於
X25n0494_p0538c19║   　相矣。故謂肉眼。然如來之 肉眼。能見己身生滅。則
X25n0494_p0538c20║   　與凡眼不同。特此眼自有身後得之 。與身生滅。所
X25n0494_p0538c21║   　以 不可為據耳。但 如來以 一 眼。見己之 生從此來。
X25n0494_p0538c22║   　滅從此去。無所昏瞇。所以 必從肉眼入 門也。天眼
X25n0494_p0538c23║   　者。借天以 言大。且高且遠耳。人以 眼望天。而不
X25n0494_p0538c24║   　能窮天之 際。天以 眼視人。而能悉人之 微。以 其大
X25n0494_p0539a01║   　也。大則 無所不遍。高則 無所不燭。遠則 無所不及。
X25n0494_p0539a02║   　如來能具 此眼。便 能遍滿十方界。而能以 一 眼通
X25n0494_p0539a03║   　之 。此謂之 天眼。慧眼者。其明足以 燭幽察微晰及
X25n0494_p0539a04║   　毫末。如來以 三世 之 慧光 。具 於眼中。不徒見一 己
X25n0494_p0539a05║   　之 生滅去來。而能見眾生之 種種色相。如日月之
X25n0494_p0539a06║   　明容。光 必照故。謂之 慧眼。法眼者。眼之 所見。一 合
X25n0494_p0539a07║   　於法。而使非法之 事 。不得再 迷。故如來曾以 法眼。
X25n0494_p0539a08║   　看出阿修 羅之 假道亂 真。能使之 反魔入 正。是皆
X25n0494_p0539a09║   　法眼所得也。佛眼者。以 其眼之 所見無在非佛故。
X25n0494_p0539a10║   　於一 切眾生。能以 大慈悲心。發之 於眼。而使眾生
X25n0494_p0539a11║   　無不成佛。佛眼一 見。頓成菩提。所謂開眼即是度
X25n0494_p0539a12║   　世 也。
X25n0494_p0539a13║   須菩提。於意云 何 。如恒河中所有沙。佛說是沙不。如
X25n0494_p0539a14║   是世 尊。如來說是沙。須菩提。於意云 何 。如一 恒河中
X25n0494_p0539a15║   所有沙。有如是沙等恒河。是諸恒河所有沙數佛世
X25n0494_p0539a16║   界如是寧為多不。甚多世 尊。佛告須菩提。爾所國土
X25n0494_p0539a17║   中。所有眾生。若干種心。如來悉知。何 以 故。如來說諸
X25n0494_p0539a18║   心。皆為非心。是名為心。所以 者何 。須菩提。過去心不
X25n0494_p0539a19║   可得。現在心不可得。未來心不可得。
X25n0494_p0539a20║   　子真說　上言五 眼具 足。便 可悉見人心。而非心
X25n0494_p0539a21║   　亦無不見。故於五 眼後。說出三種心。以 見非心之
X25n0494_p0539a22║   　無不可見耳。恒河沙一 段。從沙說河。從一 河沙說。
X25n0494_p0539a23║   　河數如沙之 數。反覆轉曲。總是說到 佛世 界之 多
X25n0494_p0539a24║   　耳。言有一 世 界。必有一 佛居之 。而世 界之 多。與佛
X25n0494_p0539b01║   　之 多。直與恒河沙。及如沙之 恒河之 多。則 是滿世
X25n0494_p0539b02║   　界皆佛。故謂之 佛世 界也。佛世 界者。世 界皆佛所
X25n0494_p0539b03║   　主 持。有一 世 界。即有一 佛主 持之 分。而至於諸世
X25n0494_p0539b04║   　界。則 主 持者。亦有諸佛。葢言世 界中在在處處。皆
X25n0494_p0539b05║   　有佛也。看下爾所國土中句。則 知分世 界而化度
X25n0494_p0539b06║   　之 說是已。夫有世 界即有國土。有國土即有人。有
X25n0494_p0539b07║   　人即有若干心。人心而有種心。便 知其心一 而其
X25n0494_p0539b08║   　種不一 。所以 說若干二 字。如來以 五 眼之 明。悉知
X25n0494_p0539b09║   　之 者。正以 若干心。雖自不同其實。直謂之 非心而
X25n0494_p0539b10║   　已。葢以 諸心皆屬後起。絕非清淨本來。何 以 為心。
X25n0494_p0539b11║   　其非心之 故何 在。葢以 人心只有三項。過去現在
X25n0494_p0539b12║   　未來是也。三者俱 不可必得。而人心不免涉之 。如
X25n0494_p0539b13║   　來特於此處。見其非心。正是五 眼具 足是也。
X25n0494_p0539b14║   　雲峯說　過去現在未來。不必作前 世 今世 後世
X25n0494_p0539b15║   　看。即以 一 事 一 言論如出口。便 是過去。方言便 是
X25n0494_p0539b16║   　現在。未言便 是未來。總在一 時。說不分前 後。此三
X25n0494_p0539b17║   　句經極有意味。前 言若干心。此止說三種心者。見
X25n0494_p0539b18║   　非心不外於三種耳。過去心者。此事 已過。此心尚
X25n0494_p0539b19║   　留。便 多眷戀顧惜之 意。所以 此心一 留。則 終身迷
X25n0494_p0539b20║   　惑。現在心者。即如富貴貧賤。各有其位 。不得越位
X25n0494_p0539b21║   　而求。人惟看不破目前 之 所處。而以 為我所在者。
X25n0494_p0539b22║   　當久 於此也。則 眷戀之 心出矣。又以 為我所在者。
X25n0494_p0539b23║   　特暫於此也。厭常之 心又出矣。故現在而不自知
X25n0494_p0539b24║   　其為現也。未來者。此境不在目前 。而設一 或然之
X25n0494_p0539c01║   　想。此境尚在後日。而設一 預期之 思。便 多患得患
X25n0494_p0539c02║   　失之 心。未來而果得。來則 開僥倖之 竇。未來而終
X25n0494_p0539c03║   　不得。來又開怨尤之 門。如來說三箇不可得。不是
X25n0494_p0539c04║   　婉轉商量。直是斬釘嚼鐵語。所以 破眾生之 非心
X25n0494_p0539c05║   　者。亦甚決矣。
X25n0494_p0539c06║   　雲峯又說　現在心原不脫日用飲食事 。但 有此
X25n0494_p0539c07║   　心而又生不自在者何 故。葢緣人於現在處。每多
X25n0494_p0539c08║   　不自足。便 不能自在矣。如來說現在心。原說人不
X25n0494_p0539c09║   　肯。以 現在自求。而反去現求賖。則 知過去未來。俱
X25n0494_p0539c10║   　從現在處。發出賖想矣。譬如身處於此。此即現在。
X25n0494_p0539c11║   　而尚以 此為未足。更追及於前 。計想於後。而并現
X25n0494_p0539c12║   　在者不可得矣。此又以 現在心。生出過去未來心
X25n0494_p0539c13║   　之 大略也。得字亦有解。此處說得。皆是必不可得。
X25n0494_p0539c14║   　而強求得者。猶儒 家言得之 有命。求無益於得之
X25n0494_p0539c15║   　說也。
X25n0494_p0539c16║   　　○法界通化分第十九
X25n0494_p0539c17║   須菩提。於意云 何 。若有人滿三千大千世 界七寶。以
X25n0494_p0539c18║   用布施。是人以 是因緣。得福多不。如是世 尊。此人以
X25n0494_p0539c19║   是因緣。得福甚多。須菩提。若福德有實。如來不說得
X25n0494_p0539c20║   福德多。以 福德無故。如來說得福德多。
X25n0494_p0539c21║   　子真說　上言非心不可得如此。則 是福德者。我
X25n0494_p0539c22║   　性中所固有。自可以 不求而得。如來亦以 無所得
X25n0494_p0539c23║   　言之 。非謂福德本無也。福德在性。則 不求而得。福
X25n0494_p0539c24║   　德在布施。則 得而還歸於無得。此又如來深一 層
X25n0494_p0540a01║   　義。故問須菩提以 為如是布施而得福德。其中因
X25n0494_p0540a02║   　緣。得少得多。似 有分寸。是布施多。得福德亦多。則
X25n0494_p0540a03║   　福德隨布施而轉矣。何 關於性。故說一 實字。夫福
X25n0494_p0540a04║   　在德性則 虗。在布施則 實。實則 其中因緣。便 可限
X25n0494_p0540a05║   　量。而福德之 多。亦有限量。故如來說一 無字。以 見
X25n0494_p0540a06║   　福德之 多。不過從我之 說而起見。非真有多之 形
X25n0494_p0540a07║   　跡耳。
X25n0494_p0540a08║   　雲峯說　有則 實。無則 虗。福德不是外來之 物。何
X25n0494_p0540a09║   　故說到 因緣。葢以 福德原有種子。便 是因緣。因者
X25n0494_p0540a10║   　仍其舊也。凡事 必有因。而後緣之 以 起。但 因中亦
X25n0494_p0540a11║   　有兩端。因其善者即緣善而起。因其惡者亦緣惡
X25n0494_p0540a12║   　而萌。此處只說善因緣正以 福德性本善也。善本
X25n0494_p0540a13║   　性生。何 有惡之 夾雜。特借布施一 端。以 為修 善之
X25n0494_p0540a14║   　基。非以 布施較多論少。而隨布施。隨與福德也。福
X25n0494_p0540a15║   　德尚不可得。而欲得非心可乎。結句處當著眼看。
X25n0494_p0540a16║   　　○離色離相分第二 十
X25n0494_p0540a17║   須菩提。於意云 何 。佛可以 具 足色身見不。不也世 尊。
X25n0494_p0540a18║   如來不應以 具 足色身見。何 以 故。如來說具 足色身
X25n0494_p0540a19║   即非具 足色身。是名具 足色身。須菩提。於意云 何 。如
X25n0494_p0540a20║   來可以 具 足諸相見不。不也世 尊。如來不應以 具 足
X25n0494_p0540a21║   諸相見。何 以 故。如來說諸相具 足即非具 足。是名諸
X25n0494_p0540a22║   相具 足。
X25n0494_p0540a23║   　子真說　上言福德既無。則 性本虗。而色身斷不
X25n0494_p0540a24║   　可著相矣。色身者。肉身也。具 足者。五 體無有欠缺
X25n0494_p0540b01║   　也。佛有五 體。眾生亦有五 體。是言佛身即以 該眾
X25n0494_p0540b02║   　生之 身。今且不言佛之 具 足相試。即以 眾生之 具
X25n0494_p0540b03║   　足者證之 。則 知眾生而能有具 足相者。皆佛也。故
X25n0494_p0540b04║   　言佛可以 無所欠缺之 肉身相見否。言有是相則
X25n0494_p0540b05║   　見之 者。必生歡喜心而究竟。此身不離肉身。仍歸
X25n0494_p0540b06║   　烏有此身滅。而此性長存。因知色身原不可恃。故
X25n0494_p0540b07║   　說即非具 足色身。特因其有形。以 強名之 耳。故又
X25n0494_p0540b08║   　言。如我今日之 身。有三十二 相是。所謂具 足諸相
X25n0494_p0540b09║   　也。見之 者誰不生瞻仰心。特以 我之 具 足諸相。不
X25n0494_p0540b10║   　外肉身。亦有盡時。何 可執著。故雖說有三十二 相
X25n0494_p0540b11║   　具 足之 相。實則 非有也。特強名之 耳。此兩段言具
X25n0494_p0540b12║   　足相之 別 也。
X25n0494_p0540b13║   　雲峯說　相到 具 足。是為完人。然貌足而性不全 。
X25n0494_p0540b14║   　即非踐形之 人。與官之 不全 者何 異。如來說出眾
X25n0494_p0540b15║   　生色相之 不可恃隨言已。三十二 相之 亦無足據。
X25n0494_p0540b16║   　其大旨之 歸於無相。而并歸於無法可知。故下文
X25n0494_p0540b17║   　即以 無法申明之 。
X25n0494_p0540b18║   　阿難尊者言　此段竟將佛字推到 眾生具 足相
X25n0494_p0540b19║   　看。以 見相之 自眾生。及諸菩薩摩訶薩。直到 如來。
X25n0494_p0540b20║   　皆是肉身不可恃。以 結無相之 旨。此論雖講中先
X25n0494_p0540b21║   　有。當再 記之 。
X25n0494_p0540b22║   　　○非說所說分第二 十一
X25n0494_p0540b23║   須菩提。汝勿 謂如來作是念。我當有所說法。莫作是
X25n0494_p0540b24║   念。何 以 故。若人言如來有所說法。即為謗佛。不能解
X25n0494_p0540c01║   我所說故。須菩提。說法者無法可說。是名說法。爾時
X25n0494_p0540c02║   慧命須菩提白佛言。世 尊。頗有眾生於未來世 。聞說
X25n0494_p0540c03║   是法。生信 心不。佛言須菩提。彼非眾生。非不眾生。何
X25n0494_p0540c04║   以 故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生。
X25n0494_p0540c05║   　子真說　上言無相。此言無法。葢以 法相相因故
X25n0494_p0540c06║   　必相空。而法亦皆空。如來所以 言勿 謂我未說法
X25n0494_p0540c07║   　之 前 。先設一 念。謂我今將說法。若使我於說法前 。
X25n0494_p0540c08║   　先有是念。便 是我為法拘。即人之 聞我法者。亦莫
X25n0494_p0540c09║   　先設一 聞法念。謂如來將有所說法。而我今得聞
X25n0494_p0540c10║   　也。若使其人設是念。即為不知佛之 人。何 能解佛
X25n0494_p0540c11║   　所說之 義。謂之 謗佛者。以 其不明說經大旨。而徒
X25n0494_p0540c12║   　惑於章句之 末。
X25n0494_p0540c13║   　雲峯說　上念字是如來說自己之 念。下念字是
X25n0494_p0540c14║   　說眾生之 念。此一 問。又為徒恃章句。以 誦讀解說
X25n0494_p0540c15║   　者言也。
X25n0494_p0540c16║   　子真說　如來既言說法者。與聞法者。皆無法可
X25n0494_p0540c17║   　恃。則 將來之 世 。何 所為據。而使人信 從。故須菩提
X25n0494_p0540c18║   　所以 復問也。言須菩提而加 慧命二 字。見得須菩
X25n0494_p0540c19║   　提此時己通慧命矣。
X25n0494_p0540c20║   　雲峯說　慧命即慧性也。性中本自有慧。而此慧
X25n0494_p0540c21║   　從性命中來。不緣後起。即命即慧。不可分作兩項。
X25n0494_p0540c22║   　正以 命非慧。無由見性。慧非命無以 明心。所以 慧
X25n0494_p0540c23║   　命合一 也。若單言慧。則 涉於後起。而非先覺。惟慧
X25n0494_p0540c24║   　涵性中。而與生俱 生。不與滅俱 滅者。所性故也。時
X25n0494_p0541a01║   　須菩提已得正覺故。以 此名之 耳。
X25n0494_p0541a02║   　子真說　此時須菩提又問如來。此來世 眾生。既
X25n0494_p0541a03║   　無法可說。亦無法可聞。其能信 如來者。可有其人
X25n0494_p0541a04║   　否。如來謂此眾生。皆有佛性。不可以 眾生名之 。亦
X25n0494_p0541a05║   　不可以 非眾生名之 。蓋眾生之 所以 為眾生者。特
X25n0494_p0541a06║   　以 未證佛果。未登彼岸故。強以 眾生名之 。其實眾
X25n0494_p0541a07║   　生不可限量。而何 槩以 眾生目之 乎。
X25n0494_p0541a08║   　雲峯說　非眾生非不眾生。是如來點化眾生處。
X25n0494_p0541a09║   　卵胎濕化諸種。或有變化。而脫其凡胎者。一 脫其
X25n0494_p0541a10║   　凡。便 是登岸。故說非眾生。則 猶有眾生之 跡。說非
X25n0494_p0541a11║   　不眾生。則 并忘眾生之 名矣。故下文不說眾生。而
X25n0494_p0541a12║   　直言菩提心也。
X25n0494_p0541a13║   　　○無法可得分第二 十二
X25n0494_p0541a14║   須菩提白佛言。世 尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為
X25n0494_p0541a15║   無所得耶。佛言如是如是。須菩提。我於阿耨多羅三
X25n0494_p0541a16║   藐三菩提。乃至無有少法可得。名名阿耨多羅三藐
X25n0494_p0541a17║   三菩提。
X25n0494_p0541a18║   　子真說　此段見如來於正覺之 性。一 歸於空。毫
X25n0494_p0541a19║   　不留一 。得使後世 藉此。以 為如來之 正覺。有異乎
X25n0494_p0541a20║   　人。故須菩提以 正覺之 性實無所得。如來直是其
X25n0494_p0541a21║   　言以 為正覺之 性。不從法得。無論萬法銷融。即使
X25n0494_p0541a22║   　其中稍有幾微之 法可留。便 非真覺性矣。
X25n0494_p0541a23║   　雲峯說　此段只重無有少法可得一 句。見如來
X25n0494_p0541a24║   　不留一 法。乃通萬法。法在外。覺在心。若以 外法而
X25n0494_p0541b01║   　覺我心。則 有覺有不覺。故曰無有少法可得。
X25n0494_p0541b02║   　　○淨心行善分第二 十三
X25n0494_p0541b03║   復次須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三
X25n0494_p0541b04║   藐三菩提。以 無我無人無眾生無壽者。修 一 切善法。
X25n0494_p0541b05║   即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如
X25n0494_p0541b06║   來說即非善法。是名善法。
X25n0494_p0541b07║   　子真說　上言無法可說。此復言善法。正以 見法
X25n0494_p0541b08║   　之 同歸。而無所高下。故又說出善法一 段。如來言
X25n0494_p0541b09║   　此法之 所以 無可說者。以 為其法甚平而不偏 。且
X25n0494_p0541b10║   　相等而無差別 故。於其中無有高下之 不同。正以
X25n0494_p0541b11║   　此無上正等正覺之 心生而同具 也。
X25n0494_p0541b12║   　雲峯說　平等二 字有別 乎。則 一 槩皆然。等則 便
X25n0494_p0541b13║   　有差別 。就如如來與須菩提諸菩薩等。俱 是佛地
X25n0494_p0541b14║   　位 中人。但 此中何 以 各分名色。可見平之 中有等
X25n0494_p0541b15║   　也。若說到 等而上之 。則 諸菩薩便 與如來同此覺
X25n0494_p0541b16║   　性。說到 等而下之 。則 諸眾生亦與如來同具 此覺
X25n0494_p0541b17║   　性。此平等中。無有高下之 說也。平等二 字有另解。
X25n0494_p0541b18║   　此二 句仍只說法。未甞說人。但 法隨人而分高下。
X25n0494_p0541b19║   　其實平等二 字。即是儒 家中庸二 字。葢言此法原
X25n0494_p0541b20║   　無奇異而甚平。亦無分類而有等。正使後世 若智
X25n0494_p0541b21║   　若愚。共聞共見。乃不至以 異端左道。壞此平等之
X25n0494_p0541b22║   　法也。此解專講平等二 字。而下句自明矣。
X25n0494_p0541b23║   　子真說　惟此覺性。人人同具 。則 先覺者正當覺
X25n0494_p0541b24║   　其後覺。而何 有人我四相可存。故曰。無四相也。葢
X25n0494_p0541c01║   　無相則 所為法者。皆覺性之 善。直謂之 善法可也。
X25n0494_p0541c02║   　法無所為善。因性而善。若執定如來說法。又著善
X25n0494_p0541c03║   　法。便 落法相。故曰即非善法。但 虗名之 耳。
X25n0494_p0541c04║   　雲峯說　善法說到 覺性中之 善。則 善仍不在法
X25n0494_p0541c05║   　上說矣。
X25n0494_p0541c06║   　　○福智無比分第二 十四
X25n0494_p0541c07║   須菩提。若三千大千世 界中。所有諸須彌山王。如是
X25n0494_p0541c08║   等七寶聚。有人持用布施。若人以 此般若波羅蜜經。
X25n0494_p0541c09║   乃至四句偈等。受持讀誦。為他人說。於前 福德。百分
X25n0494_p0541c10║   不及一 。百千萬億 分。乃至算數譬喻。所不能及。
X25n0494_p0541c11║   　子真說　因言善法。又推到 布施。因說布施。又歸
X25n0494_p0541c12║   　到 受持解說。是從善法。連絡下來。如來又言。若世
X25n0494_p0541c13║   　界中人。有能以 須彌山王大之 七寶。集聚一 處。以
X25n0494_p0541c14║   　行布施。可謂多矣。而終不若受持解說之 福德勝。
X25n0494_p0541c15║   　於此布施者。皆因其法之 善故也。故言。百分不及
X25n0494_p0541c16║   　一 。百千萬億 分而至於算數譬喻亦有所不能及
X25n0494_p0541c17║   　者。總以 明其善法耳。
X25n0494_p0541c18║   　雲峯說　前 言布施而以 恒河沙喻。此言布施而
X25n0494_p0541c19║   　以 須彌山喻。前 言其多。此言其大。聚者聚天下之
X25n0494_p0541c20║   　七寶於一 處。而不分人我之 物也。此段經義似 言
X25n0494_p0541c21║   　之 。又言。其實貫串善法二 字說來。可見如來說經
X25n0494_p0541c22║   　之 義。自是法平等句起。至即非凡夫一 段。俱 因無
X25n0494_p0541c23║   　法可說。生出善法一 番問答。是凡夫句以 下。則 又
X25n0494_p0541c24║   　以 無相可說。生出一 合相一 番問答矣。
X25n0494_p0542a01║   　　○化無所化分第二 十五
X25n0494_p0542a02║   須菩提。於意云 何 。汝等勿 謂如來作是念。我當度眾
X25n0494_p0542a03║   生。須菩提。莫作是念。何 以 故。實無有眾生如來度者。
X25n0494_p0542a04║   若有眾生如來度者。如來即有我人眾生壽者。須菩
X25n0494_p0542a05║   提。如來說有我者。即非有我。而凡夫之 人。以 為有我。
X25n0494_p0542a06║   須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫。是名凡夫。
X25n0494_p0542a07║   　子直說　上言經義之 妙如此。則 是如來以 此經。
X25n0494_p0542a08║   　度人多矣。而如來又言。莫謂今日說經時。設一 念
X25n0494_p0542a09║   　以 為我之 說經。單為我欲度後世 眾生也。若使作
X25n0494_p0542a10║   　是念。謂以 此度眾生。則 法雖善。而已存一 我相。葢
X25n0494_p0542a11║   　有我而說經。有我說經。而以 經度人。是以 佛自待
X25n0494_p0542a12║   　以 眾生。待人何 所為度。故設一 無我之 問。以 使後
X25n0494_p0542a13║   　世 之 受持解說者。皆當無我也。為人解說。而存有
X25n0494_p0542a14║   　我。即凡夫矣。葢凡人之 心。原思度人而解說。特自
X25n0494_p0542a15║   　謂此經者非我不能誦。非我不能解。即不是如來
X25n0494_p0542a16║   　說經之 心。非凡夫而何 。言貪著其事 。正謂貪著度
X25n0494_p0542a17║   　人之 事 也。然言凡夫。則 必有與凡夫相對者。而有
X25n0494_p0542a18║   　我之 相又生。故曰凡夫者特強名之 耳。非真有凡
X25n0494_p0542a19║   　夫也。
X25n0494_p0542a20║   　雲峯說　凡夫不是愚人一 種。以 其未能超凡入
X25n0494_p0542a21║   　聖。謂之 凡夫。看淺不得。如來段段。要人持誦解說。
X25n0494_p0542a22║   　反以 凡夫。目後世 之 人。寧有是理。特以 度世 人。於
X25n0494_p0542a23║   　既度之 後。更無有度世 名色留於心中。此正如來
X25n0494_p0542a24║   　望後人。不作凡夫度世 想。即是入 聖地位 矣。此段
X25n0494_p0542b01║   　是如來借己。以 喻後人處。不可作落空話頭。
X25n0494_p0542b02║   　　○法身非相分第二 十六
X25n0494_p0542b03║   須菩提。於意云 何 。可以 三十二 相觀如來不。須菩提
X25n0494_p0542b04║   言如是如是。以 三十二 相觀如來。佛言須菩提。若以
X25n0494_p0542b05║   三十二 相觀如來者。轉輪聖王即是如來。須菩提白
X25n0494_p0542b06║   佛言。世 尊。如我解佛所說義。不應以 三十二 相觀如
X25n0494_p0542b07║   來。爾時世 尊。而說偈曰。
X25n0494_p0542b08║   若以 色見我。以 音聲求我。是人行邪道。不能見如來。
X25n0494_p0542b09║   　雲峯說　此段又以 色相。反覆申明。總是啟發須
X25n0494_p0542b10║   　菩提。悟到 一 合相處。前 言三十二 相不可得見矣。
X25n0494_p0542b11║   　此復問可以 得見者。正是如來要須菩提認清不
X25n0494_p0542b12║   　可以 色相見如來意故。須菩提言。如是如是。是迎
X25n0494_p0542b13║   　如來之 機。以 見不同於轉輪聖王也。轉輪即法輪
X25n0494_p0542b14║   　也。有此法輪。而無人轉之 。不知輪之 可致遠。故其
X25n0494_p0542b15║   　功 在於能轉之 者。轉輪聖王。亦具 如來之 相。更能
X25n0494_p0542b16║   　以 如來之 法。化行一 國。其實未嘗以 因有此相。而
X25n0494_p0542b17║   　行如來之 法。若謂以 其具 相而得行其法。聖王與
X25n0494_p0542b18║   　如來何 異。故曰即是如來。非真同如來也。因說四
X25n0494_p0542b19║   　句偈。以 明之 見得。色與音聲。俱 落於相而不可著。
X25n0494_p0542b20║   　何 可以 此欲見欲聞乎。若僅 以 此色而求見。以 此
X25n0494_p0542b21║   　音聲而求聞。便 失如來真空無相之 旨。悞入 於邪
X25n0494_p0542b22║   　道。而行之 者。皆非正宗。安能得見如來真面目乎。
X25n0494_p0542b23║   　此段是經中一 結穴處。要之 無我相四句。俱 於四
X25n0494_p0542b24║   　句剖明。而後之 四句偈。亦於此關照者。
X25n0494_p0542c01║   　雲峯又說　前 說見如來。是如來令須菩提一 眼
X25n0494_p0542c02║   　覷定意。此說觀如來。是如來令須菩提一 心會著
X25n0494_p0542c03║   　意。前 說在外。後說在內。此二 字之 不同解也。
X25n0494_p0542c04║   　　○無斷無滅分第二 十七
X25n0494_p0542c05║   須菩提。汝若作是念。如來不以 具 足相故。得阿耨多
X25n0494_p0542c06║   羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以 具 足相
X25n0494_p0542c07║   故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。發
X25n0494_p0542c08║   阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。
X25n0494_p0542c09║   何 以 故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷
X25n0494_p0542c10║   滅相。
X25n0494_p0542c11║   　子真說　此段問答。只重斷滅相三字。如來既具
X25n0494_p0542c12║   　此相。而不以 一 相自存。所以 無處不具 足耳。故說
X25n0494_p0542c13║   　不以 具 足相得正覺心。葢正覺之 心。不倚於相。而
X25n0494_p0542c14║   　特借相之 具 足。以 證此心見。有是心者。其相未有。
X25n0494_p0542c15║   　不具 足究竟三藐三菩提心。何 有於相乎。故復說
X25n0494_p0542c16║   　斷滅相以 證之 。其實斷滅相。亦不可得而名也。
X25n0494_p0542c17║   　雲峯說　斷滅相不是斬根絕蒂之 意。若斷而實
X25n0494_p0542c18║   　連。若滅而實生。此從不留一 法相。繪出一 段真空
X25n0494_p0542c19║   　光 景。若終於斷滅。而無一 法可傳。豈是如來引導
X25n0494_p0542c20║   　之 意。
X25n0494_p0542c21║   　雲峯又說　人但 知釋氏說法空虗。豈知如來言
X25n0494_p0542c22║   　真空無相。實實從實地功 夫。做 到 絕頂。方得真空
X25n0494_p0542c23║   　無相。即如不斷滅三字。是如來引人於大路。使人
X25n0494_p0542c24║   　各正覺性。假令此法有斷絕滅熄時。豈能令人信
X25n0494_p0543a01║   　受而奉持。惟不斷絕則 法自與天地同終始。天地
X25n0494_p0543a02║   　旋轉從無歇息。此法之 不斷滅。亦復如是。如來說
X25n0494_p0543a03║   　法。到 此真有懸針度影之 喻矣。
X25n0494_p0543a04║   　　○不受不貪分第二 十八
X25n0494_p0543a05║   須菩提。若菩薩以 滿恒河沙等世 界七寶。持用布施。
X25n0494_p0543a06║   若復有人知一 切法無我得成於忍。此菩薩勝前 菩
X25n0494_p0543a07║   薩所得功 德。何 以 故。須菩提。以 諸菩薩不受福德故。
X25n0494_p0543a08║   須菩提白佛言。世 尊。云 何 菩薩不受福德。須菩提。菩
X25n0494_p0543a09║   薩所作福德。不應貪著。是故說不受福德。
X25n0494_p0543a10║   　雲峯說　此段內要著眼無我得成於忍句。受福
X25n0494_p0543a11║   　德作福德。各有分別 。受字對上布施二 字。以 其所
X25n0494_p0543a12║   　施。得其所受。作字又對上受字。因其所受。見其所
X25n0494_p0543a13║   　作。此處又借布施一 段說。出得成於忍不重布施。
X25n0494_p0543a14║   　如來言以 此布施。不若其成於忍者之 受福德尤
X25n0494_p0543a15║   　勝。葢以 忍者成道之 入 門訣。無我之 念。成於自然。
X25n0494_p0543a16║   　勉 強之 功 。能忍居多。人惟不能忍。便 不能有成。不
X25n0494_p0543a17║   　知無我之 心。所以 得證菩提者。皆自忍而成也。故
X25n0494_p0543a18║   　謂之 一 切法無我。得成於忍此句。當作一 句讀。前
X25n0494_p0543a19║   　言布施屬之 眾生。此又屬之 菩薩。非謂菩薩。去布
X25n0494_p0543a20║   　施正從此。印證菩提心耳。
X25n0494_p0543a21║   　子真說　何 以 故言。所得之 故。何 以 勝於前 也。葢
X25n0494_p0543a22║   　以 得之 者。我所固有。不假外來。非因一 施而一 受
X25n0494_p0543a23║   　故。言菩薩不受福德故也。不受者。非云 與之 却而
X25n0494_p0543a24║   　不受。我所自有非人授之 。何 處可容其受。故謂之
X25n0494_p0543b01║   　不受也。
X25n0494_p0543b02║   　雲峯說　與我却而不受者。外物也。受之 而不容
X25n0494_p0543b03║   　受者。己性也。福德是性。非有損益。從何 而受。故又
X25n0494_p0543b04║   　言。菩薩之 所作福德。不應貪著。福德自作之 自受
X25n0494_p0543b05║   　之 。其實若以 此據為我有。求多於福德。則 貪矣。貪
X25n0494_p0543b06║   　則 未有不著於相者。其故皆緣欲受之 心而起故。
X25n0494_p0543b07║   　菩薩之 所以 不受也。貪著二 字。又不同貪嗔癡解。
X25n0494_p0543b08║   　此貪字是向證上果者。言須領會。上皆以 無為而
X25n0494_p0543b09║   　有差別 。則 知有為處亦是貪。即著於有為矣。可以
X25n0494_p0543b10║   　此參之 方得入 細。
X25n0494_p0543b11║   　　○威儀 寂靜分第二 十九
X25n0494_p0543b12║   須菩提。若有人言如來。若來若去。若坐若臥。是人不
X25n0494_p0543b13║   解我所說義。何 以 故。如來者無所從來。亦無所去。故
X25n0494_p0543b14║   名如來。
X25n0494_p0543b15║   　子真說　上言不可貪著。則 是法相者。尤不可著。
X25n0494_p0543b16║   　故如來言。我之 於世 。不可以 來去坐臥定也。若使
X25n0494_p0543b17║   　人言如來若來。則 存一 形容之 相。言若去。則 存一
X25n0494_p0543b18║   　虗滅之 相。言若坐若臥。則 存一 與世 往來之 相。便
X25n0494_p0543b19║   　是以 相觀如來。而不解所說如來之 義矣。何 以 見
X25n0494_p0543b20║   　其不解之 故。如來者非有非無。以 為其來。實無所
X25n0494_p0543b21║   　從自而來。以 為去實。無所自而去。故以 其名如來
X25n0494_p0543b22║   　也。
X25n0494_p0543b23║   　雲峯說　此段是借去來坐臥四字。以 喻其意。四
X25n0494_p0543b24║   　字上各有若字。便 見非真有去來坐臥也。但 為後
X25n0494_p0543c01║   　人依墻傍壁者言耳。人惟信 如來。是有形有色之
X25n0494_p0543c02║   　人。則 心中忽設一 來念。便 覺其若來。而瞻禮敬肅
X25n0494_p0543c03║   　之 事 起矣。設一 去念而以 為若去。則 一 切枯禪稿
X25n0494_p0543c04║   　性之 說起矣。設一 坐臥念而以 為若坐臥。則 凡遇
X25n0494_p0543c05║   　一 塔一 廟。便 謂此中有如來趺坐寢息其內。而依
X25n0494_p0543c06║   　藉之 想又起矣。故槩以 不解所說義。解後人之 惑。
X25n0494_p0543c07║   　不知如來二 字。不著形跡話頭。就如形之 隨影。形
X25n0494_p0543c08║   　滅而影自消。形著而影復現。形影相隨。似 無似 有。
X25n0494_p0543c09║   　其實來之 與去。此身見得明白。而後此身信 得明
X25n0494_p0543c10║   　白。即看得空虗。故說無所從來。亦無所去也二 句。
X25n0494_p0543c11║   　來去不對。只重無所從來句。下句帶言之 耳。如來
X25n0494_p0543c12║   　但 解來義。不解去義。若以 來字。同去字看。便 有形
X25n0494_p0543c13║   　跡來。而曰如來者。如其所性而來。便 有與生俱 來
X25n0494_p0543c14║   　之 意。若有是生。而不有如其性以 偕 來者。何 所謂
X25n0494_p0543c15║   　生故。儒 家言人生也。直是即如。其性以 來之 註脚
X25n0494_p0543c16║   　也。但 看從來二 字。則 知來而相從者。何 物如來言
X25n0494_p0543c17║   　無所從者。不是言來時一 無所從也。此性最為虗
X25n0494_p0543c18║   　靈。若說其從何 處發脚。便 有影子。故說一 無所字。
X25n0494_p0543c19║   　實實見正覺之 心。與生俱 生。而不落方嚮也。此句
X25n0494_p0543c20║   　妙理如是。何 故說得不著邊際。下句何 以 見帶言。
X25n0494_p0543c21║   　玩一 亦字可知。如來但 說如來不曾說如去。若使
X25n0494_p0543c22║   　來與去相較一 番。把過去未來套論塞責。大掩如
X25n0494_p0543c23║   　來面目矣。但 亦無所去。亦自有解。言來曰從來。言
X25n0494_p0543c24║   　去曰所去。即以 其所從來。而還歸於所去也。來者
X25n0494_p0544a01║   　完全 而來去者不欠缺而去。則 知去而復來。依然
X25n0494_p0544a02║   　如此。何 得不謂之 如來乎。如來之 大意。若此足矣。
X25n0494_p0544a03║   　　○一 合理相分第三十
X25n0494_p0544a04║   須菩提。若善男子善女人。以 三千大千世 界。碎為微
X25n0494_p0544a05║   塵。於意云 何 。是微塵眾寧為多不。須菩提言。甚多世
X25n0494_p0544a06║   尊。何 以 故。若是微塵眾實有者。佛即不說是微塵眾。
X25n0494_p0544a07║   所以 者何 。佛說微塵眾即非微塵眾。是名微塵眾。世
X25n0494_p0544a08║   尊。如來所說三千大千世 界即非世 界。是名世 界。何
X25n0494_p0544a09║   以 故。若世 界實有者。即是一 合相。如來說一 合相即
X25n0494_p0544a10║   非一 合相。是名一 合相。須菩提。一 合相者即是不可
X25n0494_p0544a11║   說。但 凡夫之 人。貪著其事 。
X25n0494_p0544a12║   　子真說　上言如來無相者。以 覺性甞存於世 界
X25n0494_p0544a13║   　中。而不與世 界同起滅也。故此又以 微塵喻世 界。
X25n0494_p0544a14║   　而發明不可有一 合相之 故。如來故借微塵之 細。
X25n0494_p0544a15║   　以 喻世 界之 大。復以 世 界之 大。碎為微塵之 細。甚
X25n0494_p0544a16║   　言其不可形容之 意。究竟塵而說到 微處。便 眼可
X25n0494_p0544a17║   　得見。手不可得著。正以 微塵甚多而難據耳。
X25n0494_p0544a18║   　雲峯說　說微塵說世 界。是言小之 難容一 芥。大
X25n0494_p0544a19║   　之 可藏須彌。而大小之 形。皆不可著。故又反覆以
X25n0494_p0544a20║   　申明。其言三千大千世 界而碎為微塵者。甚言大
X25n0494_p0544a21║   　可破為小也。說微塵而等於大千世 界者。甚言小
X25n0494_p0544a22║   　可容其大也。其實如來說不盡此中之 奧故。特以
X25n0494_p0544a23║   　喻言明之 。一 合者。一 合而不可復分也。未有合之
X25n0494_p0544a24║   　事 。先起合之 心。心合於事 。而相形矣。就如耳目口
X25n0494_p0544b01║   　鼻未起一 念。則 色聲香味全 然無形及念起而欲
X25n0494_p0544b02║   　視。則 合於色相矣。念起而欲聽。則 合於聲相矣。念
X25n0494_p0544b03║   　起而欲口鼻如其意。則 合於香味相矣。皆因一 念
X25n0494_p0544b04║   　所發。遂與相相牽。是即所謂物交物引之 而己之
X25n0494_p0544b05║   　說也。
X25n0494_p0544b06║   　子真說　此一 合相。應有應無。可從法相中。討出
X25n0494_p0544b07║   　真消息否。
X25n0494_p0544b08║   　雲峯說　還從法相外尋之 。
X25n0494_p0544b09║   　子真說　一 合相之 起。不出於人我。色聲等因。只
X25n0494_p0544b10║   　是如來。既空塵相。便 覺正性所存。俱 無執著。其中
X25n0494_p0544b11║   　自有不求合。而合之 理。豈甞有一 合相乎。合字易
X25n0494_p0544b12║   　解。一 合難解。合而言一 合者。如膠漆著物。始不相
X25n0494_p0544b13║   　合。纔合便 堅固。而不可解。所以 合相易於貪著耳。
X25n0494_p0544b14║   　一 者舉其初 念而言。初 念一 起。即合到 底著迷故。
X25n0494_p0544b15║   　謂之 凡夫云 爾。如來無相不空。豈有一 合相可名
X25n0494_p0544b16║   　乎。
X25n0494_p0544b17║   　　○知見不生分第三十一
X25n0494_p0544b18║   須菩提。若人言佛說我見人見眾生見壽者見。須菩
X25n0494_p0544b19║   提。於意云 何 。是人解我所說義不。不也世 尊。是人不
X25n0494_p0544b20║   解如來所說義。何 以 故。世 尊。說我見人見眾生見壽
X25n0494_p0544b21║   者見。即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見
X25n0494_p0544b22║   眾生見壽者見。須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心
X25n0494_p0544b23║   者。於一 切法。應如是知如是見如是信 解。不生法相。
X25n0494_p0544b24║   須菩提。所言法相者。如來說即非法相。是名法相。
X25n0494_p0544c01║   　子真說　如來又云 。我今說此經義。實實無有。四
X25n0494_p0544c02║   　相可形容而得見者。若心中先存一 。無四相之 見。
X25n0494_p0544c03║   　便 是四相。仍有強欲。其無則 後人之 不解所說義
X25n0494_p0544c04║   　者多矣。葢以 所言無之 故不是。昔有四相。而今無
X25n0494_p0544c05║   　之 。要以 合下便 無。何 所為四相。故其說人我眾生
X25n0494_p0544c06║   　壽者。即非有是相。以 說法時無可指示。特虗名之
X25n0494_p0544c07║   　耳。究竟正覺中。何 有四相之 名。故又言。若使能證
X25n0494_p0544c08║   　此菩提心者。定應以 如是心知覺。以 如是心見識。
X25n0494_p0544c09║   　如是心解說。則 在在皆無上正等正覺之 心矣。又
X25n0494_p0544c10║   　何 有法相之 可生乎。葢以 法相者。入 門之 路。而非
X25n0494_p0544c11║   　造極之 處。所以 借此引導。不可以 此證心。故言所
X25n0494_p0544c12║   　說法相。何 有法相之 可存。特虗名之 耳。
X25n0494_p0544c13║   　雲峯說　前 言人我眾生壽者四相。此復言見字
X25n0494_p0544c14║   　有別 。言相則 尚有相在。言見則 并無無相之 見矣。
X25n0494_p0544c15║   　見非見之 於目。直見之 於心。心有此見。則 相雖無。
X25n0494_p0544c16║   　而仍著於有。如來言此恐後人誤信 如來說法。因
X25n0494_p0544c17║   　有四相。欲其強制 以 歸於無。故復申明言。此以 為
X25n0494_p0544c18║   　正覺中。本無四相。所以 真空。而非有相。可強制 以
X25n0494_p0544c19║   　歸於無者。所以 特說見字。又比前 說深一 層。三如
X25n0494_p0544c20║   　是俱 指菩提心。言此三句。照應初 問。云 何 應住 句。
X25n0494_p0544c21║   　葢結如是知如是見如是解。則 應如是住 也。不生
X25n0494_p0544c22║   　法相。照應初 問云 何 降伏其心句。葢結到 法相不
X25n0494_p0544c23║   　生。則 更無起滅。而應如是降伏也。此段已幾幾乎
X25n0494_p0544c24║   　收拾到 。應無所住 句之 章旨。勿 可看作。三如是字
X25n0494_p0545a01║   　面。是承接之 詞。直應到 下如如不動 。而反結到 如
X25n0494_p0545a02║   　是我聞句矣。知字見字信 解字。俱 是收束全 經。許
X25n0494_p0545a03║   　多話頭。亦字字有分別 。凡人之 慧。從知而發故。不
X25n0494_p0545a04║   　知則 無所見矣。惟心既有所知。而見識始出。有見
X25n0494_p0545a05║   　識。而後能信 解之 。則 是前 之 四果菩薩。以 至須菩
X25n0494_p0545a06║   　提。諸天人阿修 羅眾生。無有高下。而必如是乃能
X25n0494_p0545a07║   　證般若耳。誦讀解說者。須於此著眼。
X25n0494_p0545a08║   　　○應化非真分第三十二
X25n0494_p0545a09║   須菩提。若有人以 滿無量阿僧 祗世 界七寶。持用布
X25n0494_p0545a10║   施。若有善男子善女人。發菩提心者。持於此經。乃至
X25n0494_p0545a11║   四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。云 何 為人
X25n0494_p0545a12║   演說。不取於相。如如不動 。何 以 故。
X25n0494_p0545a13║   一 切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。
X25n0494_p0545a14║   　子真說　前 此無相之 故。已了 了 分明。終章只一
X25n0494_p0545a15║   　借布施。發出不取於相。以 證如如之 旨。故言若人
X25n0494_p0545a16║   　以 無量無數世 界之 七寶。用以 布施。較之 恒河沙。
X25n0494_p0545a17║   　更為大且多矣。而終不若以 此經與四句偈受持
X25n0494_p0545a18║   　讀誦為人演說其義。更有勝於布施之 福者。正以
X25n0494_p0545a19║   　布施尚有相。而此則 無相也。
X25n0494_p0545a20║   　雲峯說　此處單言為人演說者。正以 度人之 功 。
X25n0494_p0545a21║   　較之 度己尤難。故易解字說。演字其義。各自不同
X25n0494_p0545a22║   　解者。只以 其大意而解之 。演者并其字句。而演之
X25n0494_p0545a23║   　矣。故演字當作衍意說。使天下後世 之 人。無不推
X25n0494_p0545a24║   　求詳衍。而無一 字一 句稍存疑義也。
X25n0494_p0545b01║   　子真說　其所以 為人演說者。云 何 正以 無有人
X25n0494_p0545b02║   　我之 相故耳。故凡一 切相。皆無足取。而如其心以
X25n0494_p0545b03║   　應之 。雖當紛動 之 會。而此中却如如不動 也。
X25n0494_p0545b04║   　雲峯說　如如不動 句。上如字虗。下如字實。如如
X25n0494_p0545b05║   　者。適如其所如也。此二 句與儒 家明明安安等說
X25n0494_p0545b06║   　同。葢凡人之 心。不如者多。惟其不如。所以 六 塵四
X25n0494_p0545b07║   　相紛擾。於中而動 不勝動 。至於賢聖覺性具 足。在
X25n0494_p0545b08║   　在皆如。更無有不如者。稍稍關礙。故能認清覺路。
X25n0494_p0545b09║   　適如其所如。如如者。因如之 一 字。無可增減。減之
X25n0494_p0545b10║   　則 非如。增之 亦不可。以 為如故。疊言如如。以 見其
X25n0494_p0545b11║   　中。更無可容一 物。而澄然湛然。即入 於紛擾之 處。
X25n0494_p0545b12║   　外遇雖動 。而中却不動 。萬法從此消歸矣。此如來
X25n0494_p0545b13║   　之 真面目也。下四句只說得一 箇空相經義。已於
X25n0494_p0545b14║   　此句。收拾全 旨。
X25n0494_p0545b15║   　子真說　何 以 見不取於相之 故。葢有相則 有為。
X25n0494_p0545b16║   　有為即著於法。而不能如如不動 矣。正以 一 切有
X25n0494_p0545b17║   　為之 法。皆無可執。就如夢之 得醒。而夢境成虗術
X25n0494_p0545b18║   　之 有幻。而形聲莫據。水之 有泡。而泡滅即無有泡。
X25n0494_p0545b19║   　影之 隨身。影息而即無有影。與夫朝露之 晞於日。
X25n0494_p0545b20║   　電火之 熄其光 。六 者是皆瞬息無形。何 有為之 法
X25n0494_p0545b21║   　可執乎。故說有為之 法。應作如是六 者觀也。
X25n0494_p0545b22║   　雲峯說　如是觀不可指定六 者。六 者是喻言。何
X25n0494_p0545b23║   　可執定。大意還是如來說。人能識真空無相之 旨。
X25n0494_p0545b24║   　則 在在皆如是矣。而何 有不可得觀者。此句推開
X25n0494_p0545c01║   　一 說。便 可將兩儀 四象。盡融於太極。六 塵四相。盡
X25n0494_p0545c02║   　空於如如。觀之 者能通前 徹後。而燎然於如是之
X25n0494_p0545c03║   　中。矣此正如來經義之 與天地同起滅也。
X25n0494_p0545c04║   佛說是經已。長老須菩提。及諸比丘。比丘尼。優 婆塞。
X25n0494_p0545c05║   優 婆夷。一 切世 間天人。阿修 羅。聞佛所說。皆大歡喜。
X25n0494_p0545c06║   信 受奉行。
X25n0494_p0545c07║   　子真說　爾時如來說經已畢。其聞是經者。若須
X25n0494_p0545c08║   　菩提。則 為弟子中之 長老。以 及僧 眾之 名諸比丘。
X25n0494_p0545c09║   　尼眾之 名比丘尼。善男子之 名優 婆塞。善女子之
X25n0494_p0545c10║   　名優 婆夷。及天神人類鬼王之 名阿修 羅。莫不聞
X25n0494_p0545c11║   　如來說經之 義。而生歡喜心。以 信 受奉行也。
X25n0494_p0545c12║   　雲峯說　聞之 而不能信 。徒然聞也。信 之 而不能
X25n0494_p0545c13║   　行。徒然喜也。終篇而說此四字。可以 見此經之 受
X25n0494_p0545c14║   　持讀誦為人演說者。能有始有終。勿 至懈忽。而如
X25n0494_p0545c15║   　來之 教。常行於天壤矣。
X25n0494_p0545c16║   
X25n0494_p0545c17║   
X25n0494_p0545c18║   
X25n0494_p0545c19║   金剛 般若波羅蜜經
X25n0494_p0545c20║   　　　補註
X25n0494_p0545c21║   　　第一 分。次第乞。不是如來一 身去乞。尚有千二 百
X25n0494_p0545c22║   　　五 十人與俱 者。
X25n0494_p0545c23║   　　第十二 分。阿修 羅惡王名。即羅剎國之 主 。亦有大
X25n0494_p0545c24║   　　神力 。而能與如來之 法相敵者。但 邪正不同故。如
X25n0494_p0546a01║   　　來說法時。彼作比丘相而來。如來能以 慧眼覷出。
X25n0494_p0546a02║   　　阿修 羅無可施其魔力 。遂使反邪歸正。所以 此經
X25n0494_p0546a03║   　　中每說一 切天人阿修 羅。正從此時證果者。
X25n0494_p0546a04║   　　十四分。如來三世 轉身。歌利 王事 。尚在第一 世 。受
X25n0494_p0546a05║   　　記於燃燈佛。在第二 世 。昔為歌利 王昔字。昔在燃
X25n0494_p0546a06║   　　燈佛所昔字。俱 不作昔字看。五 百歲是如來約
X25n0494_p0546a07║   　　略之 時。大凡世 運。以 五 百歲。而一 治亂 此時即出。
X25n0494_p0546a08║   　　而復為化度。所以 視五 百歲為期也。日光 明照。
X25n0494_p0546a09║   　　秋毫皆矚。何 色不見。此處色字不同六 塵之 色。見
X25n0494_p0546a10║   　　得滿眼乾坤山河大地。無非是色。故謂種種色。
X25n0494_p0546a11║   　　十六 分。於後末世 。末世 者此從五 百歲內當亂 未
X25n0494_p0546a12║   　　治之 時。言此時適遭亂 劫 。眾生有不可度者。幸存
X25n0494_p0546a13║   　　此經。而於眾生中。有悔過自新之 人。如來即以 菩
X25n0494_p0546a14║   　　提心。引之 而登彼岸。可見如來說到 末世 。亦自存
X25n0494_p0546a15║   　　一 護法念頭矣。試以 末世 之 略言之 。莫甚於晉魏
X25n0494_p0546a16║   　　間。沙門於此極盛。亦於此極衰。故魏主 造浮屠。高
X25n0494_p0546a17║   　　至百尋。多至千億 。一 旦改釋從道。毀寺滅像 。以 及
X25n0494_p0546a18║   　　徧戮僧 眾。凡無一 存。非末世 而何 。
X25n0494_p0546a19║   
X25n0494_p0546a20║   　　No. 494-C
X25n0494_p0546a21║   　　 金剛 經註釋跋
X25n0494_p0546a22║   
X25n0494_p0546a23║   金剛 一 經。葢諸經之 祖也。其義以 覺性為宗。雖曰真
X25n0494_p0546a24║   空無相。而皆原本實理。筏度羣生。顧解是經者。半屬
X25n0494_p0546b01║   宗門傳會。未得如來真詮。何 裨覺性。獨茲註釋。得自
X25n0494_p0546b02║   乩 書。尤為罕覯。自余 雲間友人李野汀諱廷恩。少時
X25n0494_p0546b03║   即虔誦金剛 經。已而受異人乩 語。勸 人濟度。歲辛丑 。
X25n0494_p0546b04║   應江西新昌令胡孚中之 幕。暇即與其友運乩 遇子
X25n0494_p0546b05║   真大仙 。乩 示延雲峯大師。奉如來旨。得傳金剛 經註
X25n0494_p0546b06║   解。葢與禪家之 語錄衍說迥異。余 家世 修 善。自高祖
X25n0494_p0546b07║   建佛堂。塑大士像 。虔供 誦經。已五 世 于茲。余 既業儒
X25n0494_p0546b08║   未就。竊欲求通覺性。以 證菩提。適壬寅冬。同邑念祈
X25n0494_p0546b09║   王公 。諱守唐。為浙江海鹽令幕。余 偕 來。遂得與野汀
X25n0494_p0546b10║   同事 。成莫逆交。野汀為余 談乩 傳始末。余 聆之 駭為
X25n0494_p0546b11║   希有之 奇。又授以 經解。朝夕披誦。皆真實了 義。雖雲
X25n0494_p0546b12║   峯師釋之 。子真師訂之 。不啻如來耳提面命。而皈依
X25n0494_p0546b13║   恐後矣。然雲峯師有云 。後人刊而布之 。可當寰中一
X25n0494_p0546b14║   鑑。余 未能為如來功 臣。而志切津梁。于是捐貲鐫印。
X25n0494_p0546b15║   發心施舍。以 廣其傳。庶使善信 共明正覺。咸登比丘
X25n0494_p0546b16║   眾千二 百五 十人之 列 。是余 兩人之 願也夫。
X25n0494_p0546b17║   　　旹
X25n0494_p0546b18║   康熈甲辰中秋關中郃陽縣奉
X25n0494_p0546b19║   佛弟子雷應期乩 賜法名照淵齋沐敬跋